同姓连宗

 第六回写王成祖上曾作过小小的一个京官，昔年曾与凤姐之祖、王夫人之父认识，因贪王家的势利，便连了宗，认作侄子。

 按：清初史搢臣《愿体集》谓：“联宗一事，颇为近日恶套。以漫不相识之人，一朝得第，认为同宗。……此为联势，非联宗也。……势在而宗联，势去而宗断。”说得极为透彻。据说，明嘉靖年间，*相严嵩得势，“海内严姓诸搢绅，凡致简于翁，俱称犹子”。曹寅《楝亭诗钞》中有称“竹磵侄”者，曾被认为是曹宣之子。后来发现曹寅幕僚吴贳勉《绿意词.台城路》有《酬曹竹磵见寄元韵.并示恒斋待诏》的副题，另一首《忆帝京》题作《久不得竹磵消息.书来云赴荆南幕》。据此可以推知.曹寅贵显之时，曹姓的士大夫与他联宗的一定也很多，这个曹竹磵大概是汉族文人，康熙五十多年尚赴湖北充人幕客。他绝不是曹寅亲侄.而是同姓联宗。

凤仙花染指甲

 第五十一回，晴雯生病，请来太医看病。晴雯从幔帐中单伸出手去，那太医见这只手上有两根指甲足有二三寸长，尚有金凤仙花染的通红的痕迹。

 按：《广群芳谱》卷四十七“凤仙”条中记载：“女人采红花，同白矾捣烂，先以蒜擦指甲，以花傅上，叶包裹，次日红鲜可爱，数月不退。”富察敦崇《燕京岁时记》云：“凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。”

端公送崇

 第二十五回写“魇魔法叔嫂逢五鬼”时，当下众人七言八语，有的说请端公送崇的，有的说请巫婆跳神的，有的又荐什么玉皇阁的张真人，种种喧腾不一。

 按：明赵南星《笑赞》中说：“蜀人之事神也必冯巫，谓巫为‘端公’，禳则为福，诅则为殃。人不知神所视听，惟端之畏，而不惜贷财以葬之。若然者，神不接于人，人不接于神。故端公得容其*。”总之，男性巫师装神弄鬼，搞迷信活动，说能“送走鬼崇”以骗人的，就叫做“端公送崇”。

天文生写殃榜

 第六十三回，贾敬身死，贾珍命天文生择了日期入殓。又，第六十九回写尢二姐死后，天文生回说：“奶奶卒于今日正卯时，五日出不得，或是三日，或是七日方可。明日寅时入殓大吉，”贾琏道：“三日断乎使不得，竟是七日。因家叔家兄皆在外。不敢多停，因小丧，等到外头，还放五七，做大道场才掩灵。明年往南去不葬。”天文生应诺，写了殃榜而去。

 按：天文生又称阴阳生。据徐珂《清稗类钞》记载：“京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书榜书，盖为将来尸柩出城时之证也。阴阳生并将死者数目呈报警厅。”又，《民社北平指南》也说：“平市之业堪舆者，大都兼业阴阳，以起龙穴选择趋避为号召，俗以死者安葬为阴宅，坟营房屋为阴宅，亦均关后辈之隆替，故业此者，门前恒书‘地理风水阴阳二宅’字样，迷信者佞其说，奉为金科玉律。人死后开死者之生年月日，谓之‘开殃书’，又名‘殃榜’，书上率为‘择于某日时入殓，停柩，某月某日安葬，并禁忌某相，亲丁不忌’。”可见，这一陋俗有很悠久的历史，陈陈相因一直到解放后才逐渐根除。

出殡陈百戏 


 第十四回写宁府于丧葬举殡之夕，里面两班小戏，耍百戏的，与亲朋堂客伴宿；又写出殡队伍各色执事，陈设百耍，浩浩荡荡，一带摆三四里远。

 按：丧葬演戏，出殡陈设百耍，是清代统治阶级的一种陋风。据《蓟邱杂钞》记载：“京师丧家出葬，浮费最多，一丧车或至百人舁之，铭旌有高五丈者，缠之以帛，费百余匹。其余香亭幡盖，仪从之属，往往越分。又纸糊方相，长亦数丈，纸房累数十间，集送者张筵待之，优童歌舞于丧者之侧，跳竿走马，陈百戏于途，尤属悖礼。”虽康熙，雍正时屡申丧葬演戏之禁，且乾隆即位后又有戒丧葬陋风之谕，略谓“遇丧葬之事，多务虚文，侈靡过费，甚至至于招集亲朋邻族，开筵剧饮，谓之‘闹丧’，且有于停丧处所，连日演戏，而举殡之时，又复在途扮演杂剧戏具者”，敕督扶严禁，违者治罪，然此风始终未戢。《红楼梦》写秦可卿死后出殡情况，可见一斑。

交杯盏和上头

 第二十回，宝玉拿篦子替麝月一一的梳篦，只篦了三五下，只见晴雯忙忙走进来取钱，一见了他两个，便冷笑道：“哦，交杯盏还没吃，到上头了。”

 按：罗振玉《俗说》中“交杯酒”条云：“王建《失钗怨》：‘双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。’按：今江淮间婚娶，亲姨降舆后，先以酒二爵，夫妇互进一卮，谓之交杯酒，饮毕然后拜堂。观建诗，是唐时已然。”其实，交杯盏即我国古代婚礼中之合卺也。

 “上头”一词，古亦有之，晋乐府《欢好曲》云：“窈窕上头欢，那得及破瓜。”又，花蕊夫人，《宫词》云：“年初十五最风流，新赐云鬟使上头。”又，《明宫史》云：“皇女……至十余龄留发，约年余又择吉打扒角，至选婚有驸马，始择吉上头。”《清朝野史大观》卷二引《前清宫词百首》中一首云：“短发初齐未上头，只工欢喜不工愁。御前轮值随歌舞，说着承恩使带羞。”注云：“清廷宫女皆打辫，必自召幸后加以位号再行上头。”总之，世以女子始笄曰上头，实际上是区别已婚，未婚的分界线。近代许多青年女子未婚时梳辫，婚后剪发、烫发、也涵有古代“上头”的遗意。

 晴雯所说的“交杯盏还没吃，到上头了”那句话，意思是还没有举行结婚仪式就同房了。

悬影与拜影

 第三十一回，林黛玉道：“前年正月，老太太和舅母那日想是才拜了影回来。”第五十三回，众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遣像，皆是披蟒腰玉，两边还有几轴列祖遣影。

 按：影者，绘像也。此处“拜影”、“悬影”，指的是先人的遣像。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二“春场”载：十二月“三十日，……夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆。悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇竹罩陈之，家长幼毕拜，已各自拜，曰辞岁。”潘荣陛《帝京岁时纪胜》“岁暮杂务”载：“送灶社后，扫除祠堂舍宇，……治祭品，摆供献，雕茶果，神堂悬影”富察敦崇《燕京岁时记》亦有类似记载，参见上条所引。以上资料说明“悬影”是悬挂祖先的画像，而子鄙叩拜祖先的画像则称为“拜影”，这是旧时除夕的风俗。

中秋焚斗香

 第七十五回写中秋之夕，贾母扶着宝玉的肩，带领众人齐往园中来。园之正门俱已大开，吊着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜、饼、各色果品。

 按：斗香，据说唐、宋时已有之。清潘宗鼎《金陵岁时记》“中秋焚斗香”条云：“中秋祀月陈列果实，如菱藕栗柿之属，扎香如宝塔形，上加纸斗，名曰‘斗香’。”唯这种风俗并不限于金陵一地。清范祖述《杭俗遗风》亦有“中秋斗香”条。这些描述，与《红楼梦》所写的完全吻合。

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