第一、本体论
        本体论直接研究事物是什么。事物由实体和属性组成，关于事物是什么的问题就转化为实体与属性的关系。作为实体有三种存在形态：一指最小的第一实体，它至小无内，没有结构是万物的基质；二指通常事物，它既具有更小的结构组成，自身又是更大的它物结构；三指最大的世界，它至大无外，万物皆在其中。实体是属性的实体，属性是实体的属性，实体和属性二者关系是共时性的，不可分割。实体是形而下范畴，指物的存在，为指称概念，它不以人的意识存在而存在。属性是形而上范畴，为无形的东西，是物与物之间的关系，它虽然也不以人的意识存在而存在，但离开人的意识，它只是冷冰冰的关系，只有将第二性赋予第一性，它才被认识和有意义。事物的属性由组合产生，内部组合产生本质属性和外部组合产生非本质属性，第一实体没有内部结构，因此它和外物组合形成的非本质属性就是本质属性。实体和属性关系是事物的静态范畴，而任何事物都是动态的，有实体、属性和发展规律三部组成，因此认识事物不但要了解事物的静态范畴，还要认识它的动态范畴。事物从哪来到哪去，怎样发展变化是实体与属性关系的动态范畴。由于世界和事物具有同义性，故对这个问题的思考，哲学上又可述谓，世界是什么，从哪来到哪去。人是特殊事物，也可具体地说成，你是谁，从哪来到哪去。任何事物的存在都是有时间性的，在时间中发展变化，这样就必须把时间引入了哲学。时间的实质是是反映实体与属性的动态关系，而空间则是确定实体与属性静态关系，因此研究时间与空间的关系就是研究事物变化发展的规律，就是研究实体与属性的动态关系，这种事物自身的动态形式，哲学上称其为“事态”或“事件”，怀海特的《过程与实在》即是针对这种情况言说的。关于实体与属性的动态关系，从不同的角度可有不同的理解，黑格尔认为事物不过是“扬弃”和“层累”的综合过程，赫拉克利特之流、“道生一”的生成规律、生物进化论、宇宙大爆炸理论等等，都是关于事物实体与属性动态关系的理论。关于事物属性问题，编纂《庄子注》一书的魏晋哲学家郭象提出本性“自生独化”，后人称之为“性分说”。郭象认为事物的属性是各自独立的，是自己生成发展，自己就是自己的。如十元钱与一百元钱两者之间的关系，十元虽然具有一百元其中十元的相同性质，但十元不是一百元的其中数，两者各自独立，你一百元是你的，你一百元用完了，我的还在，我的是我的。系统论、共相同一论看到了属性性质相同的部分，郭象看到了属性性质相异的部分。关于实体与属性的关系，虽然中国理学有“道不离器，理气不相分离”的观点；虽然荷兰哲学家斯宾洛莎有“属性说”，但哲学没有定论的主要原因还是没有全面系统认识实体与属性的本质。哲学发展过程中主流缺点还是物与理不分、实体与属性概念不分，缺少从根本上全面系统论证实体与属性的正确关系。解决了实体与属性关系，也就解决了哲学的基本问题。