一、皇帝选举和继承的一般惯例法律上说，皇帝是公共职务，依法选举产生。首先提名（在世的皇帝，皇帝去世后的皇后、元老院、首都市民都有提名的权力），然后元老院选举（君士坦丁改革之后的元老院由高级官员组成，类似现在的英国枢密院），然后元老院选举，然后首都市民选举，获得以上两次通过的再寻求军队支持（礼仪性的，军队一定同意），最后由在位皇帝加冕为共治皇帝，等在位皇帝去世了再由牧首再加冕一次成为皇帝。如果选举时在位皇帝已经去世，则直接由牧首加冕为皇帝。

三、总结
拜占庭皇帝作为一个公共职务，其选任方式与我们更加熟悉的继承君主制不同，是在继承古代选举传统上的程序化，选任过程中存在相当强的继承因素，并且继承因素随时代不同强弱不同。这种选任制度在基督教世界相当盛行，西欧普遍流行的选举君主制（腓力二世之前的法国、诺曼征服之前的英国、被拿破仑解散之前的德国等均属于选举君主制）也与之有相似之处。
西欧贵族继承上的公私合一对君主的选举起到了一定的稳定作用，而在法国和英国，继承原则最终战胜了选举制，选举君主制转变为继承君主制。而在没有法定贵族阶级的拜占庭，君士坦丁大帝和狄奥多西大帝建立起新的政治秩序之后，军队被排除在政治之外，皇帝选举这一政治上最重要的活动便被局限在官僚系统内部（元老院），而首都市民作为二审机构在相当大程度上制约官僚系统，最后透过军队象征性的支持（在狄奥多西二世去世之后、福卡斯登基之前，军队就没说过“不”字，当然他们说了也没人听），和教会的加冕表示上帝的支持，来维系选举秩序（并且相当成功）。但是军区制改革之后，军政合一使得掌握军队的地方官僚成为一股强大的政治力量，参与到皇位的选举中，他们为了实现自己的政治诉求，经常动用军队进行军事威吓，也就破坏了之前选举制度的稳定性。因此为了稳定，君士坦斯二世之后的皇帝们都尽可能在活着的时候就指定继承人，并尽可能完成所有的选举程序，只将象征性的上帝认可留在自己死后再做，而这在表面上也呈现出继承原则的胜利。但是如果我们对比一下腓力二世，就不能说这是继承原则的胜利。

应该说狄奥多西大帝也为后世定下了一些规矩，比如多位共治皇帝在位时，他们的地位都是平等的，没有先后之说，这一原则一直延续。其实罗曼努斯一世的儿子和君士坦丁七世也没有地位先后之分，法律上，君士坦丁七世的地位在罗曼努斯之上，所以他的头衔是basileus autokrator（”大“皇帝），而罗曼努斯的头衔是basileus，在君七之下，他的儿子们都是despotes（共治皇帝），罗曼努斯的逆子推翻他是因为不满他长期厚待君士坦丁七世，而当君士坦丁七世和作为当时帝国境内最有号召力的将领库库阿斯之女结婚后，他们担心君七利用库库阿斯的权势武装夺权，所以先发制人，结果自己砸了自己脚。当然，礼仪上会有念名字的先后顺序之说，但是这个和实际的权力地位没啥关系哈。所以如果是罗曼努斯自然死亡，那么可能发生两种情况，一种是库库阿斯率兵入京把共治皇帝们全部除掉，君七乾纲独断，一种是库库阿斯置身事外，元老院从共治皇帝里面选一个皇帝，君七继续做他的”大“皇帝，尊荣而无权。

至于狄奥多西二世死后他女婿没做上东部皇帝嘛，这主要是东部元老院不想背上那么个大包袱吧。
阿莱克修斯四世的继承权问题其实这个问题一点都不重要，阿莱克修斯就是需要一支支持他的部队杀回君士坦丁堡，然后劫持元老院和市民们选他做皇帝，其他的都不重要~不能用西欧的政治继承制度去套东帝国，那些概念在东帝国基本上都没出现过，比如继承顺位之类的，理论上说，只要是罗马公民，都可以做罗马皇帝。

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