张仲景对六经辨证体系予以简化与演化，从而更具有临床可操作性，因为中医是系统化的模糊理论，过于细化反而会丢掉系统性整体论治这一核心思想。手足六经的划分显得有点凌乱。六经论治的主要目的是对人体的表中里的划分，是确定病位的。病位不同，治则也不同，三阳经如太阳经表症，多用汗法而驱邪出表，而阳明经多用吐泻而攻邪外出，而少阳经多用和法而调和阴阳。而三阳经病多显而易见，三阴经病多由三阳经传入而沉，隐而难见，所以三阳多急性病，三阴多慢性病，病入三阴多寒热相错，虚实相杂，治疗就相对困难不少了。分清病位才能找准治疗顺序，先表后里，先上后下，先易后难，先实后虚，先热后寒，先标后本，当然也不尽然，毕竟急则从权。

中医病位辨证既有三焦划分法，即上中下三焦，当然最好用也最适用的就是仲圣所主的六经划分法，至手足十二经分的过细，用于针灸推拿要更适用的多。病性辨证主要是阴阳辨证，如第一印象就是形与神，要形神相和，其次是形体胖瘦，要胖瘦适中，胖人为阴有余，久必累阳而阳有不足，这里阴阳不再是形与神，而是对形的再次辨证，阳为能量性，阴为物质性。最后再分为气血精津，气精为阳，津血为阴，这就是气血津精四象辨证，或盈或虚，或不通或太通。四象与六经辨证相结合，则病性病位也就可以确定了，然后结合病因分析病机，找准病机才是治疗的关键所在。

中医之难在于病机，就如伤风致痉，在太阳用桂枝汤加减，在阳明用大承气汤加减，太阳痉为虚痉，阳明痉为实痉，在太阳多兼寒，在阳明多兼热，一为外之表，一为内之表，一上一下，一阳一阴。太阳痉用桂枝加葛汤，因其病位在项背，而葛根汤用于刚痉，病性偏实故重用葛根而加麻黄，即桂枝汤有汗出津伤及阳的虚证，而葛根汤无汗主津滞卫阳的实症，如果津伤过重而发柔痉，就要用瓜蒌桂枝汤了，瓜蒌根滋阴生津的作用较强，知母偏寒，人参偏温，故选用偏凉的天花粉。桂枝汤之所以称为和剂，是因为桂枝芍药并为君药，二药寒热并用，阴阳并进，故有调和阴阳寒热之功，这种方法称为和！即便是大承气汤是攻下与调和并用，硝黄泄其热结腑实，枳朴宽中降气，即有扩张与促进消化道蠕动的作用，此方毕竟寒重于热，故寓攻下与调和之功。芒硝一般释为泄热泻实，而其另一个重要作用却是增液，让水津归于肠道而有稀释的作用。阳明症虽多热多实，但痉一症，当为阳气不能敷布于肠道，用硝黄去其阻滞，枳实解痉，厚朴布阳。枳实药性常以为理气消滞，而仲圣用枳实大多用于里痉实痉。体悟医圣用方，不仅能找准病机，也能认清药性，只是伤寒杂病论，注解成千上万，但都未能从繁杂的病症中去进行从多到一的简化，即复归于阴阳，再执其一而应万，而有了临症变化。就如痉之为病，病机乃阳气未得以敷布而筋膜致痉。或阴亏不足以载阳，或阴滞而阳不至，或阳有不足，或阳结化热，此为病性。或在太阳，或在阳明，或在少阳，此为病位。在太阳治以桂枝汤加减以和其营卫，在阳明治以大承气汤加减以攻下而和，在少阳治以四逆散加减以复其疏泄，此为治法。理是法的根，法是理的用，一理通百法，一法通百方，一方通百药！

痉之为病，或痉疼，或强直，或不仁，或重着，或萎废，或郁或闭，或泻或利，或喘或咳，或痞或满……，病在筋膜，筋膜为府，或为包藏五脏，或为包藏气血津精，或为包藏神志骨髓肌肉食物等等，故又分三焦之府，归于肝系，既有府藏之用，又司疏泄之功！如人体活动，无论是肢体运动，还是呼吸，血运，消化，排泄，即便是一颦一笑，无不由此所司。自陈老发世人之未发，以筋膜而定三焦，有如拔云见日，遂悟。筋膜致痉而致正常活动失常，或疏泄不及而驰废，或疏泄太过而燥急，仲圣仅此以足为万世表，而陈师仅此也足以笑傲当世了，国医虽众，但服陈老一人而已。

痛风病人出现了反复，应该检讨啊，一是信任不足，二是操之过急。

十天药，到今天十六天，原因与此有关，他没说我也没问，信医不专，好在觉悟还不算慢

图中图是这个东东

目前症状

开始补救

中医有四大境界，就如古龙笔下的剑客一样，初窥门径的就是手中有剑，这时该背的内经，伤寒，药典都已背过了，只是还不熟悉该如何攻防，还不能灵活运用。这一层次为入门级，大多数真中医都停留在这一境界，当然如果连这种基础都没有的中医，肯定是伪中医，中医不是知道几味药，几个偏方验方就配称中医的。正如上海国医圣手裘沛然所说那样，现代中医教育培养的所谓中医，连江湖庸医都比不上，庸医还背过几个经方。

中医的高级境界，就是心中有剑，剑不在眼中，而在心中，不再是盯对方的剑，而是观其一身之动静，这种剑在心中的境界，对于绝大多数剑客而言，已是高不可攀了，这就是真正的中医高手，善攻者，敌不知其所守，已不在停留在对方的剑与招，剑招有如病症，任你千变万化，然病机必然为一，但攻其一而诸症皆散，这就是真正的中医高手，不在是方症对应，而是谨守病机，随症出方，一招制敌，攻防自如，这样的高手旧时多见，今世已是很少见了。

医道与剑道一样，同样的招式可以选择不同的应对方法，不同的招式也可以选择相同的方法来化解，这就是同病异治，异病同治。这已不在是简单的方症对应，而是准确把握了制方之理，病症之机，以理制方，以机治症，不在是盯着对方的剑，也不在关注着手中的剑，找准病机，或正或反，或上或下，或表或里，无非随时因人因地而取用，制住病机而诸症皆散。就如渴不欲饮与渴而多饮，病症相反，病机未必不会同一，即水津不能四布，不欲饮者是饮结于内，而多饮无非津亏而燥，留饮为有余，津亏为不足，并皆为水津不能四布，在上者治以五苓，在下者治以真武，亦可去其留饮而补其津亏，皆得其法，只是以五苓真武而治津亏，已跳出方症对应的境界了，这就是中医的高级境界，初次见陈师治案即心悅诚服，国医圣手，实至名归。