芍药能快速补充津血耗散，这有如输液补充一样，当然知母，人参，麦冬，阿胶等也有类似的功效，在仲圣经方中，这种快速补充津血的用意是很明显的。只是具有这种功用的药物并不少，为何桂枝汤要选中芍药呢？当然是因为芍药可以凉肝！肝藏血主疏泄，肝热则疏泄过度。肝主津血储备与调度的，喜平和而不喜寒热，桂枝汤症用芍药是为了凉肝而平其疏泄的，即有利于解除发热汗出的症状。现代药理证明，赤芍能镇静解痉，增加冠状动脉流量等作用，从而也证实了芍药具有凉肝柔肝，解痉缓急，补充津血的作用。也就不难理解芍药在用于发热汗出，痉痛，血瘀(可稀释血液)的作用了。

而在传世的各类本草药典中，对赤芍的药性论述，无论是经方解释还是现代药理研究，都显得有点格格不入！平肝之疏泄，缓身之筋膜，这种认识正是源于陈潮祖老师的指点。补充津血而补其虚，稀释血液而解其凝，这就是芍药能攻能补的真正原因

一身窍隧之疏泄，皆归于肝。汗出是毛窍疏泄失常，就如小便通利与不利也是窍隧疏泄失常……，正如陈师所说，不通或太通，都是疏泄失常的表症，当责于肝！甘草是肝经要药，而不是脾胃要药！甘以缓急，才是经方多配甘草的真正原因！而不是甘以生津，甘以益气！这不仅揭开了肝经所主的窍隧与三焦的真实面目，也更接近了仲圣经方的真谛。诸家解伤寒，其论汗牛充栋，而陈师足以笑傲了。不读伤寒，无以为名医，而我想说的是，不读伤寒，不配称中医！

又如桂枝一药，其用极广。有人认为其辛甘大热，有人认为当辛甘温，辛甘温比较合符实际。有人认为桂枝能发汗，而王好古以为，桂枝可发汗也可闭汗，至少张仲景常用桂枝治疗发热汗出就是明证。有人认为桂枝能温阳，而有人说桂枝能补元阳，阳与气实际是应该是一个东西，阳动则为气，这用现代术语解读就是人体能量，如果说桂枝具有超高能量，估计没有人会相信，即便是附子本身也无法给人体补充多大点能量，所以说补阳，甚至补元阳的说法是不靠谱的。桂枝无论是散寒，解肌，通脉，利湿等等温熙之功，都源于心阳得以振奋，心主一身之血脉，心阳即卫阳，正所谓营行脉中，卫行脉外。桂枝能强心，振奋心阳，以此而衍生出温散，温熙，温通，温化等系列作用。

阴阳是一组笼统的矛盾性质的概念，阴阳互根互动，对立统一，既是传统哲学思想之本，也是中医系统论治之源。阴阳就是矛盾，并无特定指向，如物质为阴，能量就为阳，形体为阴，精神就为阳，津血为阴，精气就为阳，……，里为阴，表为阳，下为阴，上为阳，胸为阴，背为阳……，如此分析，则阴阳无处不在，无处不可再分。后人对阴阳并无一个特定的指称是缺乏理解的。即便是有人提出八纲辨证，阴阳虚实寒热表里，只是这虚实寒热表里又何尝不是阴与阳呢？所以我认为中医理论应该将这些最是基础的东西弄清楚，而不是随意割裂与混淆！

中医最是本质的阴阳关系就是物质与能量的关系，离开物质谈能量，或抛开能量谈物质，都已经割裂了这种互根互动的关系。能量不可能脱离物质而存在，物质也不可能脱离能量而运化。这在伤寒论中已有论述，如汗多必亡阳，汗是津血，是物质性的阴，汗多当该伤阴，而仲圣提出汗多亡阳，已揭示了这种阳以阴为舟，阴以阳为帆的关系，即有之以为利，无之以为用。

静则五位(东西南北中)，动则五行(金木水火土)，金之病，既可以是本系，又可以是旁系，火能克金，克者为官为杀，有管制支配的意思，善者为官，恶者为杀，为善者过与不足，为恶者若无制化，金都可致病。制则用克，以水济火，化则用土，转火生金。金所克者为木，木为其财，财者为其可支配之物，常言肺朝百脉而通调水道，足见肝系之储备实为肺系所支配。生者为印，印有庇护之义，一是抑伤护官一是生身化杀，生金者土，脾系对肺系有生助之功与庇护之力。所生者伤食，伤食本为泄秀，然也伤官，如果泄之不及或太过，或官伤相并而扰乱正常秩序，也都能致病，金所生者水，为肾系所主，肾主排泄，即泄秀。足见五行皆可导致金病，非独肺也，正如经云:五脏皆可致咳一样。

肺为金，主清气，及宣降，司呼吸，朝百肺，敷布津液。金之正气为清气(氧)，心(火)之正气为营气，脾(土)之正气为谷气，肝(木)之正气为卫气，肾(水)之正气为元气。气者(能量)无形而轻清，为清气，谷气，元气，卫气，营气的协同而生成的，离不开清气之吸入，谷气之摄纳，元气之生化，卫气之固护，营气之敷布。世人日用而不知，气为何物，今特表之。

五行之气，舍于其母，授于其子，传于其所胜，终于其所不胜。肺气当舍于脾，授于肾，传于肝，终于心，五行运行，仿此，而病之所传与五气运行同。肺朝百脉，火可制金，即肺其合在皮，其荣在发，其主在心。心为肺之主，肺为肝之主，肝为脾之主，脾为肾之主，肾为心之主。为主者，以其相克而为官，为从者，以其受克而为财，官司控制，财司奉养。

肺者，通调水道，敷布津液，以金生水，此为宣降。饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水津四布，五经并行。脾气散精而上归于肺，此以土生金，肺宣降的是水津，四布并行是宣，下输膀胱是降，为以金生水了，病于水者，必因宣降失调，故宣肺可以利水，这就是宣降互根互动。今人治水，只是一味利尿，只降不宣，偶有效验了。

肺为阳中之阴，心为阳中之阳，心肺居上而肝肾居下，故肝为阴中之阳，肾为阴中之阴，脾居其中，以应五方(东西南北中)，动而为五行，此即五脏之五行对应。心之为火，乃阳中之阳，其喜虚而恶实，肝之为木，乃阴中之阳，其喜实而恶虚。肾乃阴中之阴，阴极而阳生，乃真火(元阳)潜于其中，肺为阳中之阴，乃水津之上源。此处阴阳，一指上下，一指虚实，虚者易上，实者为下，虚而上者阳(能量)胜，实而下者阴(物质)胜。脾居冲和之位，其当虚实相衡。五脏阴阳有别而治则也会各有不同了。

形体为阴，精神为阳，此为人生之本，有如硬件。七情六欲为阳， 气精津血为阴，是生命赖以持续与运作的物质与能量条件，有如软件。硬件为阴，软件为阳，此两者一静一动，互为其根，阴以之为利，阳以之为用，阴可损益阳，阳亦可损益阴，二者对立统一，正如老子云，负阴而抱阳，冲气以为和。冲和是一种动态的平衡的相互制衡的状态。

气精为阳，津血为阴，气为阳中之阳，精为阳中之阴，津为阴中之阳，血为阴中之阴，气血津精此四者，亦有阴阳之辨证。气亦称之为阳气，其形态虚而不实，即能量态，阳气有温熙，运化与固护物质性阴的功用。精亦可称之为阳精，其有如人体分泌的各种腺素，以其精微而有振奋催化与调节，而类似于能量作用，虚而偏实故为阳中之阴。津血同为体液，人体之水十居六七，津者阴中之阳，血者阴中之阴，此两者本为物质性的阴，津以承载的能量居多，血以承载的营养物质居多，故津为阳而血为阴。津血同源，并为阴，气精共类，并为阳。

正如内经有云，阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，其要一也。阴阳只是矛盾的一分为二，为辨，辨者，左右两辛而中刃，为一刀两半而分阴阳了。阳者无(虚)而阴者有(实)，阴因阳而动，阳因阴而存，阴是阳的依附基础，阳是阴的运化条件。如能量与物质就是这种关系，物质的运动变化离不开能量的推动，而能量的存在离不开物质的承载，正所谓，阳以阴为舟(载体)，阴以阳为帆(动力)。这在中医理论中最是基础也最是有用。故曰:阴在内，阳之守，阳在外，阴之使也！

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒……。当然这段话并非黄帝所说，内经是战国时期黄老学派关于中医理论的思辨合集，采用的是当时最流行的问答体，假托黄帝与歧伯之名。但这段话却是中医辨证分析的根据所在。