寬35cmx100cm的棉布。用於包扎頭部，以吸收汗水並將頭部與面罩套緊。 通常上面會寫一
句
劍道的
理念
，帶上後要銘記於心。
《運動競技系
列
- 劍道》(平川信夫著) - 益群書店印
行
(直接提升你對劍道之狂熱~!!)
《
六
三四之劍》(村上紀香著)、《我是鐵兵》(即劍道好小子) (松下賢一著)、《劍神長門
烈
》(盛田賢司著)、《
浪
客
行
》(井上雄彥著)、《旋風之橘》(豬熊忍著)
日
本有一位劍道高手，名叫宮本武藏，人家都稱他是日本的劍聖。過去他曾是地痞
流
氓，後
來
被澤菴禪師調伏，而成為門下弟子。 澤菴禪師教導宮本武藏，真是費盡苦心，硬是從破銅
爛
鐵，將他百
煉
成鋼，而宮本武藏也沒辜負澤菴禪師，後
來
成為一代劍聖。 有一天，一個叫
柳
生的人
來
向宮本武藏拜師學藝：「
老
師，假如想學到您這般工夫，需要幾
年
？」 宮本武藏
說
：「大概要十
年
。」 「十
年
太長
了
，如果我日夜
練
習，您多教我一點，五
年
可以嗎？」 宮本武藏
說
：「五
年不
夠，依你的資質，可能要二十
年
。」 「二十
年
太長
了
，我
不
吃飯、
不
睡覺，把時間
省
下
來練
習，您看那怎麼樣？
」
宮本武藏
說
：「如果照這樣的話，那要
六
十
年
。」 「為
什
麼那麼久呢？」 「也許
連六
十
年
可能都學
不
成，因為你
不
吃飯、
不
睡覺，
六
十
年
都死
了
，還學
什
麼？」
柳
生很失望地
說
：「那我該怎麼辦呢？」 宮本武藏就告訴他
說
：「你知道為
什
麼要跟你講二十
年
、
六
十
年
？因為你只看到名
利
，只看到別人，想學到我這樣的工夫，這是辦
不
到的。真正一個學劍術的名家，是要
留
一個眼睛
來
看自己。」聽
了
這一番話後，
柳
生恍然大悟。 學武道、做任何事
不
是一味的只跟人家學，最重要是掌握心法，劍道就是心法，
不
是外在的武
力
。因此，
柳
生後
來
精進用心，跟隨宮本武藏學習，終成為一代的劍道名家。這個故事啟示我們，無
論
學劍、
讀
書、學各種技藝，心中
不
要太在乎名
利
，多看自己，
省
察我們的心，必定能有所成就。
武道的精義走過去的達人所鑽研創造出的精華。也是以血汗所換得的精神結晶。以下介紹從日本古武道與兵法的精義中所選出對於空手道「組手」(對打)有啟發性的訓辭。供各位在修
鍊
之時
參
考。希望各位
不
要以競技的勝負做為
練
習的主要目的。
更
重要的事定必須將武道的精神充分吸收活用。並從其申學習克制
律
己和勤奮修
鍊
的精神"使本身邁進
更
高的境界。
(
柳
生兵法家傳書)
修
行
的主要目的，是充分熟
練
基本技法。使其能在實戰之時以無意
識
的
狀
態做出適當的技法和動作。
在平時也需要保有面
臨
戰場的心情，一點也
不
可鬆懈。心胸必須寬廣正直，
不
可任性逞強，也
不
呵偏袒一方，務求公正。心
不
可停
留
於一處，必須同時存在於四面八方;身定而心
不
止，身動而心
不亂
，心
不
被身所牽，身
不
被心所制。
心神要充實，
不
可殘
留
雜
念
。外表溫柔，內心剛強。特別注意心之動向
不
可被敵人看穿。
(一刀齋先生劍法書)
處於任何
狀
況之下，
不
動其心，謂之威。堂堂正正的防備，
不
為對手之
行
動所左右，謂之威。
不
動身而能壓制敵手，謂之威。如動身
來
壓制敵手，謂之勢。威是靜態，其內藏有
數
干的變伙，勢是以動態處
理數
萬之變化。威與勢是本質相同的
兩
件事。
(一刀齋先生劍法書)
以敵欲將使出之技為我之技，以敵認為有
利
之戰術為我之戰術。以剛克剛，以柔制柔，敵攻
來
則招架，敵欲招架則使其
落
空。以萬變應萬變，謂之隨敵之
利
。
實
來
實應，虛
來
虛應，具備可用正攻的實
力
卸以奇招襲敵。又讓敵手認為我將使出奇襲時而使出正攻法，敵以正
來
我以奇去，敵以奇
來
我以正往;所謂作戰之常
理
，正是採用
不
合常
理
的戰術。虛與實，其妙處正在虛實之間。這正是戰鬥的要諦。
(五
輪
書)
在兵法的極意申指出，最優的架式是中段(指劍道)。架式是以對敵之時的情況而選擇較為有
利
的一種。架式雖分為五種，但每一種架式都是為
了
斬敵而設的。無
論
那一種架式都
不
是為
了
好肴而創
立
的，而是以斬人為目的，就算是招架對手攻擊的受技，或是攻擊對手的打技、
刺
技、撞技，都是為
了
要斬
殺
敵人的手段。
不
可搞錯手段與目的。
以擺出的上段架式而言，將劍稍為放下則成中段架式。中段架式有時為
了
需要將劍稍為抬高則成上段架式。下段架式依其需娶稍為抬高則成中段架式。左右
兩
側的架式，依其
狀
況而稍為移向中心。則戊中段架式，也可變化成下段架式。
視線的分配，範圍必須寬大廣櫚。察看事物的眼神分為觀與
見
二種。觀者，是觀察事物的真象。為首要的重點。
見
者，只是看
見
表面的現象，為次要的重點。
在遠距
離
就能判斷出正確的
狀
況。在近距
離
可以正確的把握住現象的本質，就是兵法的極意。
不
看敵人手中的刀就可察知其刀的動向，就是具體的把握住其本質，而
不
為其動作所迷惑的兵法要諦。
練
成
不
動眼珠就能察覺左右
兩
側的
狀
況是很重要的事。這種觀察事物的眼神是十分
不易
學為己有的，需要
不
斷的磨
鍊
和學習。才能夠培養出在任何場合皆呵明察秋毫的眼神。
(一刀齋先生劍法書)
勝敗的關鍵在於間隔。我方占取有
利
之間隔發動攻勢，當然敵方也同樣發動攻擊而
來
。
在本
流
派所謂的蓄積間隔，
不
單是指距
離
間隔之事。並且要善加
利
用「勢」與「
力
」的關係及戰鬥的節奏等使之有
利
於己。
不
怕任何危險，毫
不
猶豫的乘機而入，奪取生
殺
在我之戰鬥主導權。如果心被間隔奪去
了
意
念
，就無法自在的活動。心
不
受間隔的拘束，反而能正確的抓住間隔。心
不
滯於間隔，間隔
不
停於心，自然就可從容應付， 達到虛無的境界。所謂的間隔，並
不
只是
說
敵我之間的遠近距
離
。而是要看清一
切狀
況的變化。決
不
給予對手擁有主動權的機會。
不
斷的佔有優勢進
行
戰鬥。就是本書所傳之間隔的要
領
。 一刀劈下，無
論
有沒有將敵手打倒，
不
給予敵人抬頭的機會，
連
續
兩
次、三次
...
反覆
不
停的打擊。難得抓到攻擊的好機會，要好好的珍惜，
不
要讓它
溜
走，要好好的把握機會，確確實實的攻擊對手，直到敵手的身心崩潰為止，必須毫
不留
情的
連
續打擊。
(五
輪
書)
敵人想攻擊我，而我地想進攻的時候，身體自然地會變成攻擊體勢，內心集中攻擊的意志，手也很自然的加速強
力
敏捷的打進去。這就是無
念
無想最重要的攻進要
領
，需要充分的鍛
鍊
體會。
(五
輪
書)
所謂石火之當者，是敵我雙方接近到互相都可以用
力
地
殺
對手的距
離
時，自己的刀
不
必先向上揮起而十分自然的強
力
打進去。這是需要強紉的腳、腰、手三種
力量
合而為一，敏捷 的打進才可。這種打法，只有在
不
斷的磨
鍊
中學習，
不
然。是無法在實戰中使出的。
(五
輪
書)
任何一件事都有進
行
的節拍。特別是武道的節拍，
不
經過嚴格鍛
鍊
是無法體會的。舞蹈或是音
樂
的節拍，是大家都能分辨出
來
的。依照武藝之道
來說
。射箭、開鎗、騎馬等等，都有其節拍或調子，天下的萬種技藝也絕
不
可能脫
離
節拍。兵法上的拍子有許多的節奏，首先必須知道合適的節拍，然後再分辨出
不
合適的節拍，
更
進一步，要分大小。
快慢的節拍忠，認清何者是天衣無縫的節拍。何者是恰到好處的間隔，何者是逆
行
的節拍。特別是逆
行
的節拍。如果對它一無所知，兵法就無法達到完美精確的境界。
臨
戰之時，如能事先盡悉敵人的節拍，就可使出另對方出乎意
料
的節拍，使敵人的節拍產生錯
亂
而致勝。
(
柳
生兵法家傳書)
當敵人使出大節拍出擊之時，我就使用小節拍出擊。敵人用小節拍出擊時，我就以大節拍對抗。必須注意
不
可和敵人合拍。因為如果和敵人合拍，敵人就容
易
出刀。知道敵人節拍的快慢，故意搗
亂
使其錯
亂
而取勝，才是戰鬥的要諦。