地球人上的人类，不会真正意义上观察到更大范围内的信息，我举个例子，大家很快就会明白。
　　在一个科学院的研究室中，培育着一些动物，这些动物最大范围能看到的，便是这个室验室内的情景。
　　在一个动物园里，老虎所看到的所有的山，都往往仅限于"虎山"
　　在美国黄石国家公园内，动物所感受到的大自然，其实是黄石国家公园。
　　所以，人类所能观察到的一切，都是类似于上文中的情景。
　　我们可以说，动物园里的老虎被拘役了，要逃出去，要逃出去前，可以考虑，你能不能在外界存活下去，会不会被猎人开枪打死？
　　所以不要急着喊口号，也不要有麻木心态或被迫害妄想症，要看自身的条件。
　　另外，美国黄石国家公园里的动物，他们是被拘役者还是被保护者？它们要不要逃出去，还是继续开心的生活？
　　所以，不能拿人类现有的几个词，去理解宇宙状态或自身的位置。
　　简单来说，人类所能观察的极限，就是Ｌ星人所给予人类的空间，就如同黄石国家地质公园一样。
　　L星人不会允许也限制了地球人与外界取得任何直接的联系，这就像黄石国家地质公园里的动物，不可能跑到亚洲找某个动物圈的朋友联谊完了再回去一样，美国不会允许的。
　　我们说过，不要拿被迫害被限制或不自由或要反抗那一类的词来评价这一现状，因为地球人缺少对宇宙法则的基本了解，所以，不要轻易激动。
　　L星人能在宇宙中存在，是因为他们对自己的能量和信息，都把控得很好，这种很好，促使他们能在宇宙间更好地存在下去。
　　还记得火星是怎么灭亡的么，是因为他们向宇宙发出信号，邀请更强的一方来火星，来消灭智能机器人。最后的结果是，Ｌ星人也来了，和火星智能机器人谈判，最后谈判失败，然后火星被毁，Ｌ星人不希望这样的事再发生一次。
　　所以，Ｌ星人会对地球所发出的一切信号都在一定范围内屏闭，就跟动物园里的动物叫声一样，甚至连动物园周边的居民也不会惊扰到，更不要说其它城市的人。
　　因此，除非像苹果宇宙的人到来一样，发生了时空磁场相易的情形(这个不会随Ｌ星人的意志而转变)，否则，人类发出的任何信号，都会被Ｌ星人屏闭掉。
　　请不要急着有被迫害心理，重要的事说三遍，在一个可能充满大型动物的森林里，有个孩子因为爸妈不让他四处乱跑的孩子，大声哭闹，可能的结果是，他们一家人都会被吃掉，而这个哭闹的孩子根本不会意识到自己做错了什么。
　　长期以来，Ｌ星人对地球的观察是十分放松的，因为那时候人类科技太落后，属于婴儿培育期，等到后来，这孩子长大一些，会进入教育期，然后是合作或敌对期。
　　所以，在教育期下一个时期过渡时，会对这个孩子的观察和干涉增多。
　　这以人类即将进入从灵联网时代即将进入物联网时代开始。
　　对于地球，对Ｌ星人来说，很多Ｌ星人也不知道还有这个项目存在，就像你不知道中科院，你不知道美国航天局在做什么科研项目一样，你也不可能知道有这个项目的存在。
　　所以，不要想信谁说他是从Ｌ星来的，因为，Ｌ星人基本不知道这个计划，那个几值班的的，更是不会，如果你培育一窝小强，你会想办法把自己变成小强，来认知他们的精神世界么？
　　对Ｌ星人来说，人的大脑和想法，对他们来说，绝大多数情况下，是透明的，他们根本不需要到地球上来做什么。
　　也不要相信其他星球上的人来到了地球(除非像苹果宇宙人一样，从另一个宇宙直接切换过来），在实验室情况下，来一只蚊子，都会被拍死，除非这是室验计划的一部分。
　　就算偶尔有其它星球的灵来到地球，也会被Ｌ星人或火星人或地球上的高灵分分钟秒杀，除非他股胎速度极快，在一个孩子要出生时，对准额头投了下去，才有可能在一定情况下保住命。
　　所以，在不同的宇宙中，有不同的规则。但并不是所有的规则，都是迫害。
　　话说回来，在地球所处的扁平宇宙带中，地球的状态，就是相当于美国的黄石国家地质公园与美国的关系。

第九章：揭密<周易＞背后的故事
　　商末周初，人们对轩辕神族的敬畏之情，到达了无以复加的地步。
　　没有人敢违背鬼神的旨意，甚至没有人敢对轩辕神族稍有不敬，如若稍做得不周到，不等轩辕神族的人来，首先会被族人骂个半死，严重的，甚至会被层层告密上去，要到城中的神庙里罚跪。
　　正如同<终南山主人>中所说的有邰氏国的夭夭一样，他们他们从来没有见过轩辕神族的人，甚至连大王，也是借助巫师和龟甲在传递着轩辕神族的各种命令，不可以有丝毫的违背。
　　有时候她觉得，仿佛身边的一些树木，也是轩辕神族的信使或化身，只要自己不心说一句轩辕神族的坏话，便会被知晓，然后受到惩罚。
　　为了防止出现这种惩罚，或者是为了防止被误惩罚，只要有人不小心对轩辕神族的人稍不敬，便会有人告到庙里的住守或族长那里，用这种告密行为，来体现自己的清白和对轩辕神族的尊敬。
　　所有的人，都活在一种看不见的球当中，轩辕神族从下至下，俯视着一切，众人仰视着轩辕神族，却什么都看不到，但最让他们害怕的，正是这种看不到，却随时有可能存在的力量。
　　他们所有的人从小莫名地感激轩辕神族，祖祖辈辈流传着轩辕神族的伟大事迹，毫无疑问的是，没有轩辕神族就没有他们今天的一切，他们的一切都是轩辕神族赐予的，因此，他们要尽自己的一切可能，去感激轩辕神族对他们的保佑。
　　在他们的印象中，这世间最大的罪过不是杀人放火，也不是残害同类，而是对鬼神的不敬，因此，为了祭祀鬼神，他们可以杀掉自己的同伴，可以做任何事，但最不能有的想法，便是对鬼神的不敬，这世间没有什么罪，比不敬鬼神更大的了。
　　传说他们是伟大的神，宽容，仁慈，厚爱众生，然而，他们却又告诉世人，谁要是哪怕在心底，对他们有一丝的慢待与质疑，都将不得好死，都将会有恶鬼缠身，为什么那些传说中为了人类忍辱负重的神灵们，会因为他们心底的一丝慢待，而降祸于人，为什么不信他们，就是罪过？
　　他们口口声声说世人都是神的子民，他们爱世人，为什么祭祀，要拿人的生命，来祭祀神灵？他们说会保护我们，为什么每次都是那些凶恶的人在保护神？他们说他们无所不能，却要世人牺牲自己，来保护他们的尊荣？
　　这些问题，在当时，没有人敢想，因为连想到这个问题，他们都会认为是一种罪过。人们只敢做的，是大小事情，皆问于鬼神，方才敢做决定。
　　在文真还没出世的一年多年前，就已广泛流传轩辕氏的老师，东皇太一将入主终南山，成为终南山的主人。在文真入世间，已经成为神仙界的最大谜团。在文真入世前，他与法藏商量，殷商的天下，已于轩辕神族结为一体，盘根错结，必须取而代之。他们正在商量取而代之的人选之时，在有邰氏国发生了件事。这件事，让整个姬姓家族的命运，发生了彻底的转变。
　　而这个逆转，与一次乞讨行为有关。
　　当时农历三月左右，正是给地里的庄稼去草的时候，在有邰氏国的北边，来了一支500多人的队伍。他们中有的人扶着老人，有的抱着小孩，有的小孩用嘴含着指头，冒着鼻涕泡泡来了，他们不是来要饭的，他们是来打劫的，是的，来打劫的，已经走了近300里地了。
　　这一族人，为北狄中的一支，当时的中国的各族群，如果以秦川为中心，顺时针来说，正北方为北狄，东北方向为黎民，正东方向为东夷，东南方向为百越，正南方向为南蛮，西南方向为三苗，正西方向为西羌，西北方向为西戎。中部为华夏。北狄中的这一支，后来便是白狄的祖先，即传说中的中山国的祖先。
　　每年的二月底，是他们最艰难的时节，外少野兽，内缺存粮，他们举族外迁，举国抢劫为生。
　　在地边干活的古公他们抬头看时，发现有数百人衣衫残破，垢面乱发，立于面前。古公言道，速备饭食。
　　对方中有一头领模样的人说到，我们不要吃一顿的饭食，我要你们的粮食。
　　古公言道，先安排吃饭，便命人做饭，先让众人添饱肚子。等众人吃饱后。他站在高台之上与大家朗声说到，经察有粮食18000余步（当时的粮食计量单位，一步为现在的400斤左右），其中，我族人一年的口粮为9000余步，留来年粮种100步，进贡1500步，还余7400步，取出其中700步，赠于该族，作为一年口粮及粮种。
　　白狄人欢呼不已，邰国人不言。
　　古公道，天下粮食，养天下万民，如今我族已富足有余，取小头而馀他族，胜过堆仓翻晒。
　　第三年春，他们又来了，不过，这次来了有1500余人，多了好多青壮年。
　　古公像往常一样招待，但没有提送粮食的事。
　　饭后，白狄首领言道，我觉得这块地方挺好，人也挺好，我们留下来。
　　要知道，这是有邰氏国的封地，另一个国留下来，无异于侵略。
　　古公笑问道：如何留下来？
　　你退下来，我做主。
　　为什么？
　　因为我们想留在这个地方吃饭。
　　古公不言，笑着走出去，命人将各部族长老召集起来。告诉他们，白狄人想留在这儿，与我们一起种地，从此安居，我退位，他们来做主。
　　族长们义奋填膺，准备召集人开战，灭了白狄。
　　古公道，我族人有近青壮年4000众，对方青壮者1000人，此战必我胜，然胜之后，我族人必定有数百人死伤，对方有近千人死伤，到底是为了什么？为了粮食么，不是，我们不缺粮食。为了土地么？不，这儿的土地多处荒废，有的是容人之处。那么为的是什么？
　　众人不言。
　　古公又道，如果说，抵抗白狄，是为了我族人活得更好，可我族人死伤大半，胜之后，有何功业可言，如果说为了保护粮食与土地，土地与人的性命相比，到底哪个更重要？
　　既然这些都不值，我们为什么要开战，为了我的野心，我的地位。只有开战，才能保住我的地位，因为白狄人的条件便是，要我退位。
　　族中有长老言道：我们信得过你，信不过狄人。
　　古公笑了笑，接着言说道：因为你们信得过我，我便鼓动众人与白狄人为战，以数百人的性命，来换取我的地位与权力，我今后还什么脸面，如同圣人一般，站在族人面前。我退下来，照样可以为族人出谋划策，只是首领不是我而已。
　　不等古公说完，族中多人站起，大声说道，反正我信不过白狄人，情愿一战。
　　晚上，古公将自己的三个儿子叫在一起，说，观今日之事，利害皆在我一人，我唯有一法，方可消此族难。
　　第二天晚上，他带着三个儿子和家人随从，备好必用之物，悄无声息地离开了有邰氏国。
　　第三天早上，人们发现古公一家人悄悄地离开了，为了化解那场即将因他而生的战争。
　　他没有号召大家保家卫国，没有号大众人抵抗外辱，用自己的行动告诉国人，保护国人的生命不受残害，远比失去一个政权、少一块国土、抵抗外辱更重要。一个牺牲民众生命，来保护自己政权存在而存在的“王者“，不配站在民众面前，宣布大家保家卫国。
　　整个有邰氏国的人开始寻访古公一家人的下落。
　　后有人说，见他们一家人，渡过渭水、漆水、沮水，一路北上，到达了豳地（今天的陕西彬县、旬邑、正宁一带），豳地也为姬姓家族的势力范围，古公到了这里，名正言顺地成为这里的首领。这豳地原本不是有邰氏国的封地，而是300年前，后稷的后代公刘，因为夏朝的衰亡，不得不离开有邰氏国，便带人来到泾水流域的豳地，建立豳国，成为临时避难之地，直到商代稳定之时大部迁回有邰氏国，只留一小部，仍留守豳地。
　　得知古公到了豳地，有邰氏国民相互商量，做出了一个重大的决定——搬国。
　　你可以想象八九千人同时举国搬迁，会是何等壮观的场面。一路上，碰上疑惑的路人，他们便将古公的故事讲给他们听，甚至有的路人回家，带着一家人，投奔豳地而来，在他们的心中，古公才是真正合格的管家，而不是欺压百姓的君王。
　　世界上第一批大规模移民潮爆发了，一个国家好不好，看有多少人往这个国家主动移民就知道了。一个国家有多糟，看多少人想从这个国家移民，也就知道了，没有人愿意离开自己的祖居之地，除非那里已不适合生活。
　　白狄人占有了整个有邰氏国，但有邰氏的人都离开了，过了没几个月，白狄人撤走了，留下了一个空空的有邰氏国。
　　没得到国民支持的政权是无法长时间存在的。
　　但古公却因祸得福，当地平线上多出一个个小黑点，那一个个小黑点慢慢移近，再一看，是自己的乡亲国民，他们携幼扶老而来。古公一家人惟有回头拭泪。

如果你祖上的鬼神是错的呢？
　　箕子本人是十分生气，但极有涵养，若是碰上当时的别人，早已拔刀相向了。箕子忍气说道：鬼神代表上帝，他们传达的是上帝的旨意，上帝创造了人，又如何会错？
　　文真说道：我所知道的上帝，有两个，一个是给人以灵性的上帝，也就是对人来说的造物主，还有一个上帝，就是鬼神们所创造的上帝。

第一个上帝，我知道他已经不问世事了，第二个上帝，是鬼神们创造出来假冒上帝的名义，出来欺骗众生的。
　　箕子说，若在殷商，你这般言语，定是死罪，念在你为终南山人，非世间常人，故我不治你罪，你快休要乱言，免得众人以妖魔度之。鬼神如父母，我们都是他们的孩子，作为孩子，怎么可以这样乱议论父母。
　　文真笑着说到，我听说，各个地方都供奉着神邸，有的方国要侵占别的方国，求于鬼神，鬼神说，吉，我会保佑你们。如果世人都是神的孩子，神怎么会鼓励一帮孩子去抢夺和杀害另一个孩子？我更听说，有的人病了，他的丈夫求于神，神说，你在我前面跪三天，你的妻子就会好。如果神真是我们的父亲，他会说，人都会死的，但你要在她活着的时候照顾好她，而不是在神面前跪三天；
　　如果世人都是神的孩子，世人贫困，做父亲的神会说，你不出去劳作，跑我这儿来有什么用，因为父亲希望孩子长大，希望他们能养活自己，而不是整天求着父亲给他们财富。事实上，鬼神却不让大家多去劳动，却说，你们把你们更多的时间和精力用来祭祀我，你们就会富有。

箕子说，鬼神泽临天地，我们只有用更长的时间，感受神的意旨，才不会招致灾祸。
　　文真道：若是不用更长的时间，感受神的意旨，就会招致灾祸，这灾祸是谁给的？
　　箕子道：自然是鬼神降临的。
　　文真道：也就是说，我们的很多灾祸，本来是没有的，而是因为我们对鬼神不够尊敬，便招来了灾祸，如果我们鬼神是我们的父亲，他们会因为一个孩子不用听从他们的教导，也能做好事，感到高兴，还是愤怒？如果一个孩子，做了对的事情，就像他发现了一种新的可以吃的果子，养活了自己，父亲应该感到高兴才对，绝对不会因为没有事前请示而责罚孩子。而我们的鬼神，伟大的上帝，却会因为孩子吃果子没有事先请示，要给这个孩子带来厄运，要责罚这个孩子致死，请问，你相信这就是你们口口声声泽临天地伟大的尊荣的神么？

箕子慌乱应答道：人生在世，不尊信上帝，即为大过，应当受罚。
　　文真道：真的上帝，谁都没有见到过，连你们所供奉的鬼神，也都没见过上帝，他们却口口声声，说他们代表上帝，一个连上帝都没见过的人，一个连上帝都不知道他们存在的鬼神，却说他们代表上帝，然后告诉世人，他们就是上帝，要世人无条件听从他们，供奉他们，否则就会招致灾祸，这样的上帝，说要泽临人间，箕子先生，你信么？
　　是时，大家一时哑口无言，姬旦本人也在场，姬旦心里定了主意，要和文真学习，便指着文真地上的图说：
　　先生为什么要通过象画出来，而不直接说出来呢？

文真回答说，我要是直接说出来，可能会生出变数来，就不是这样的了。
　　箕子和姬旦听了都感到很震惊，怀疑自己是不是听错了。箕子问，难道天命是可以说改变就改变的么？文真说，我在终南山中居住，很少听说过有关天命的事，气灵相互化合，定数不会改变，但会生出很多变数。箕子有些一时难以相信。
　　姬旦问道，变数是怎么产生的呢？文真回答说，事情在刚开始生化的时候，要发生但还没有发生前，是最为玄妙的，你能感知到它，却不能去说出它，万物以有形而不存，诸事因有位而生利害，一旦具体的说出来，往往容易产生变数，所有的利害，都是万物气数的表象，容易受到影响，就像你拿条活鱼在手里，问我道，你知道千年的变数，知道生死的玄妙，我现在拿这条活鱼在手里，你告诉我他能活多久呢？
　　我虽然知道鱼的生死之时，但却不能明说出来，我说它会活着，你为了防止出现这种情况，会让他死掉。所以我一句话说来了，则会生出气灵，一旦被明确感知到，就象
　　我说鱼是活的一样，具体的说出来，就会生出变数。

箕子说，照这样说，天命是会因为人的言行而得到改变的，我刚刚接听到你这样说，我会保留下来证实。文真笑着并不回答。
　　这一年，渭水旱灾严重，水稻没有长好，天上虽有阴云，去不下雨，占卜的结是果是不吉，众人都感到很失落。姬旦问那文真说，天旱得这样厉害，是天命的定数么？
　　文真说，我不知道什么是天命，像人有生就有死，这样的事，可以算得上是定数，万事万物生化的轨律，是能感知到的，并不会因为人的意愿产生变化。但是世间的地脉（山川、法度），我们是可以相应的做出调整的。
　　后来，周文王的父亲季历知道了他说的话，虽然不信，但没有其它的办法，仍向他问解决的办法，那人说，你告诉尽多的人歧人，说这一年将有大旱，并且虚设离得比较近一个日期，说在这之前都一直不会有雨，太阳一直当空照着，不会有雨，让他们多谈论这件事，等着这种情况发生，就可以了。

季历照他说的做了，十多天后，天反而降下大雨，而且很多天都在下小雨，季历和其它人都感到很惊奇，天命占得无雨,现在却来了，问其中的原因，文真说道，即使有天命，民心也能使其得到改变，不是我。
　　后季历留下文真三年，教姬旦学习八方八风之法，也就是易经的源头，同样一起学的，还有姬昌，也就是周文王。
　　周文王当时也要学习，文真笑着说，姬旦现人小言微，学了也无妨，你位高权重，学了恐有不妥，周文王执意要学，后来导致牢狱之灾。

150完，做个记号

鬼臾区轻轻点头“此计甚好，文真尊者也曾说过，人心所向，天必从之，到时众神与民心合为一处，文真尊者自会重新考量。”然后他下命令道：
　　“厌火听令，你细查终南山周边各方国，哪一方国鬼魅最多，民风最杂，撤出我轩辕神族众灵兵仙将，放任不管，其他方国，严加看管，无论是我等灵兵仙将还是鬼魅妖精，都不得若事生非，令毕。“
　　厌火忙喊道“不行啊先祖，撤出灵兵仙将，定的鬼魅作乱，那个方国会全国大乱的。“
　　“不乱，怎么能显出我轩辕神族在世间的作用？要乱，越乱越好！“
　　“厌火愚笨，厌火明白，嘿嘿“厌火恍然大悟，带着笑意退下。
　　鬼臾区将目光移向百方：“百方听令，你连夜通告各鬼使神差，他们可暂缓交纳香火灵气，将原本要上供的香火灵气，分给各地的妖精，并且通告他们，轩辕神族念他们修炼之苦，身影之单，将广开门庭，吸纳他们成为正受灵物，可长期享受香火供奉，要他们安纷守纪，多多显灵，多帮民众，凡我族正受灵物，皆需显灵，帮扶民众，以求获得民众信任推崇，你可明白”。
　　“百方领命，百方有一事不明，民众对我等言听计从，先圣又为何谈及民众信任推崇之事？”
　　“你有所不知，那民众，对我们的尊敬之中，藏着畏惧，畏惧之中，藏着怨怒，这种怨努，就像火山下面的岩浆一样，别说是众神仙，就是他们自己，也看不到。一旦地表出现裂纹，一旦裂缝到达岩浆处。他们的怨恨会全都喷出来，不可阻挡。所以，我们身下面坐着的，是一座座火山，我们要减少他们内心潜在的怨恨。就像给岩浆降温，让他们变成冰冷的石层，隔断那些他们一无所知的怨恨。”
　　“他们怎么可能会有怨恨，我们指导他们种地，我们让他们的生活变得安宁，他们在我们的帮助下，变得有吃有喝，他们感激我们还来不及呢，他们怎么会有怨恨，对神有怨恨的人，不配活在这个世上，他们都该去死！”厌火大声嚷道。
　　“厌火说得有道理“常先拖长了声音说道。
　　鬼臾区叹口气道，“我方才召集众神仙前来，是因轩辕玉剑发出紫光，我族有大难，就在方才，有上古仙灵问我，我轩辕神族依何而存？此般平常知识，上古先灵何须问我，但我却一时语塞，我们也许都忘记了2300年前的那次大难，就是那此，文真尊者断了山川的气灵，使他无法产生新的众神，众神仙无法靠山川气灵滋养，只能在人间依靠世人香火气灵的供奉存活。如果世人也懂得这个道理，并且齐心对付我们的话，那才是我们神族真正的灾难。
　　是他们在养活我们，而不是我们在养活他们，他们对我们的信念尊敬，让我们得到了气灵的滋养，而不是其他，这里没有他神，我们不必自欺。“

这就是黑暗效应，当时的人们，正处于这种黑暗效应之中。
　　这时候，新的向导来了，告诉大家，前面的向导走错了，他根本没想带你们出去，他在带着你们绕圈子，因为这样你们就会一直听他的，他想要的是你们的财物。并且告诉了大家更远的地方都有什么，而且打跑了那个假冒的向导。
　　这时候，大家又会欢呼雀跃，觉得终于遇到了真向导，但他们遇到的有可能还是骗子？
　　那么，如何才能让这批人不再上当，不被假向导所骗？
　　那就是给他们一张这个森林的地图，他们每个人都能看得到这张地图，只要他们会看地图，他们就知道推断前面是什么，如果他们每推断正确一次，他们就会变得更自信一次，然后越来越自信.
　　这时候，突然再来个人，说我知道前面怎么走，你们跟我来。他们会说，等一下，我有地图，这时候，那个人说，你们不要不信我，前面２００米远处有块大石头，不信你们走着看。这些人会说，你等一下，我看看地图，对，是有个石头，谢谢，我们可以走过去。
　　所以，伏羲和文真的办法，是要把这张地图绘出来，交给黑暗中的这群人，让他们变得更自信，而不是每一步都带着这些人出森林，因他，他们工作总有完成的时候，总有要离开的时候。
　　所以，在黑暗森林里，最珍贵的不是遇到向导，而是拿到地图，<周易>，便是认识宇宙变化和规律的地图。但如果这个地图，是被后来的人动过手脚的呢，人们会开始怀疑地图是否真的好用，最后甚至弃用地图，而相信新来的向导，不过，这时的向导换了名字，更多时候，他们不再以神的身份出现，而是变化成别的身份。
　　那么，在漫长的旅途中，就算赶走了这些假向导，也无济于事，因为还会来新的，人们还是会相信权威，会相信鬼神，会相信领袖，会相信专家学者，唯独不会相信自己，除非你再次把真地图给他们，他们会变得一天天自信起来，开始相信自己。

文真第一次在西岐住了三年后，打算离开，当时姬昌问道"世有气数(灵)，如何可端其倪细。其人答曰：八方者，气生之基也，八节者，灵生之象也，知八方八节相应，可查万物之微妙，唯无极可感可知而不可识。
　　姬昌、姬旦请求他传其法度。文真道，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。文真的意思，对于饥饿了很久的人，给她吃饭时，一定不要让他尽情的吃饱，那样反而使得他更快的死亡，是因这他的贪心害了他，他是间接的说，现在世上的人争权夺利，利欲熏心很久了，在名利面前，一个个都像饿了很久的一样，我要是传了法术，你们的贪心，反而会害了你们，使得你们更快的灭亡；
　　对于奴隶，他们不用明白太多的道理，因为他们为了自己的生存，为了活命，并不会坚持真理，而是会乱加篡改，使得所有的道理都失去本相，我今天传了很多法度的话，你们的后代如果失去了自己做主的地位，会为了生存，胡乱改篡我的本意，名实不符。
　　姬昌和姬旦都感叹说你的智慧不能造福民众，真是让人觉得伤心的一个把事。文真说道世人只须知道八方八节的变化之理就可以了，自然会明利害的。足够了。我会著书私底下留藏，这世界人们的贪妄之心没有得到消散，我的法术是不会行世的。
　　文真提到世人只要知道八方八节的变化之理，自然会明利害。那么，这八方八节之理是什么？
　　后来，姬旦和姬昌依据八方八节的变化之理，结合八卦和蓍草之法，最终写出了周易，使其极为易用。但其八方八节变化之理，是什么，反而不被人所知。
　　也就是按文真所述，那八方八节变化之理，可以让人明利害，方便遇到问题时做决断，并且他与周易相比，更容易被每个人所撑握，在遇到问题时，不用求鬼神，也能准确做决定。
　　那我们来看，这方八方节变化之理，到底是什么内容。怎么用。
　　八方八节的变化之理，是以草木生长为原理，将人遇到问题时的环境状况分为八种情形，每个人根据自己所处的环境状况，来判定自己要解读哪一条，然后结合自身，确定怎么做。
　　我将八方八风之法，写到了<学经>的第四章中，谁要是身边有难已决断之事，可以参照八方八节变化之理，断一下利害，直接以自己为案例，以自己遇到的问题困难为例，试着断一下，看看自己下一步该怎么做。
　　具体内容如下：
　　余感日月之运行，知草木之变化，明山川之形势，度水泽之方位，应身心之修养，何以故？（学而得习者，谓之修，效其法，是为学也，得其法而践其实，是为习也，养者，和美之纲也。）
　　日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。
　　物起于微，成于积，万初之山，起于平川，立春之后，是有惊蛰，惊蛰之后，必有雷动。是故查立春之时，静而作，以积微成著也，度惊蛰之机，潜而用。应雷动之节，生而发之。所谓生发者，灵动则生，气运则发，为万物之始也。
　　草生平谷，其地成矣，感其风力而积其势，树生高山，阻其风势而得其损，树不与风争，风知为草便，是故不争上，以得其扶，不损下，以得其助。

日居天中，其位显矣，其方贵矣，众皆知城池之高，起于垒土，千里之远，成于趾步；然世间之物，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。
　　山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退，以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。
　　泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。天地相错，其位失矣，富失其本，则混于浊而守其清，贵失其位，则去躁还之以静，故知大而不居，知有而不持，言不明其德，行不惊四邻，知常而为，如车轮作，外曲而内直，外静而内动．
　　水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。
　　有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。

看来是我来晚了。