德礼之行//
子曰: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻 . 道之以德,齐之以礼,有耻且格.
///注:政,法制禁令.礼,制度品节. 格,正也感通也.
///译:孔子说,以法治禁令领导,再用刑罚齐一,人民避免被处罚,但无法生出羞耻心.若能以德行领导,用礼节齐一,人民内心会生出羞耻心,并受到感化.
参考:
礼缁衣:教以德齐以礼,民有格心. 教以政齐以刑, 民有遁心.
大戴礼:礼义积则民和亲,刑罚积则民怨倍(悖)..德教行而民康乐,法令极而民哀戚.哀乐之感,祸福之应也.
孔子家语:太上以德教民,以礼齐之.其次以政导民,以刑禁之.化之弗变,导之弗从,伤义败俗,于是乎用刑矣.
孔丛子:子曰:古有礼然后有刑,刑省.今无礼而齐以刑,刑繁.
孔丛子:孔子曰:以礼齐民,譬之于御则辔也.以刑齐民,譬之于御则鞭也...古之善御者, 执辔如组(柔丝),两骖如舞,非策(鞭)之助也...今也废礼而尚刑,故民弥暴.
郑注:德谓知仁圣义中和..知者明于事,仁者爱人及物,圣者通而先识,义者能断时宜,忠者言(行?)以中心(尽己尽心),和者不刚不柔.
沉居士:政刑以制物齐物,物则矫从巧避.导之以德, 物各得其性而用心不矫其真,各体其情则皆知耻而自正.
刘瑛:舜举皋陶,不仁者远..虞芮人到周(西伯),让心自生.
赵龙文:程明道(宋)治晋城,在县三年,民无强盗及斗死者,即是依照德礼施政...子游为武城宰,以礼乐来教化人民(子之武城闻弦歌之声).
陈冠学:惟德能化 ..政刑固不能望治,盖无人性依据.
钱穆:孔门政治理想,主德化礼治 ..主要枢机在己之一心.
陈大齐:治标不如治本(仁礼正心).
毛子水:礼治优于法治..良法本于礼..礼本于德(仁)
按:德礼之行在领导者在推广者的身行典范,在热诚的关怀服务
按:父母若能以品德.礼节来带领小孩,而尽量不用权威.处罚,效果应该也是如此

德政//
子曰: 为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之
//注:北辰,北极星,天之枢也.共,拱也围绕也.
//译:孔子说,仁政,像北极星,静处其位,众星围绕.
参考:
论语:近者悦,远者来.
论语:四方之民,襁负其子而至矣.
中庸:九经:修身.尊贤.亲亲.敬大臣.体群臣.子庶民.来百工.柔远人. 怀诸侯.
中庸:君子笃恭而天下平.
孟子:至诚动物.
论语:舜何为哉! 恭己正南面而已矣(正心向明而治).
郑玄:德者无为(自然也_正心向明随其时而治),譬如北辰不移,而众星共之.
范氏:为政以德,则不动而化,不言而信,无为而成..所守至简能驭繁,所处至静能制动,所务至寡能服众.
正义:德者,不言之化,自然之治,以无为为之者也.
陈冠学:道之落实在人曰德.
南怀瑾:三王之治在道德,五霸之志在事功.
按:一位有生命德慧之人,他的言行,充满生命趣味,和谐适当的行为,中虚的胸怀,所谓良友来时四座春近似..行仁政也是使人民国家充满生机,人心自然来归.
按:政者众人之事,政者正也,端正人心也..德者有道能行而调和者..北辰者北极星,居天中天枢天心不动者..共者拱也环绕也.
按:有位之德真是香啊!仁孝仁善调和之政,感受万物.关怀万物.仁和万物.生生不息.是众心之所系念

正士之行//
叔向(晋大夫)问：正士之义(仪)，邪人之行，何如？
晏子对曰：
正士处势临众不阿私，行于国足养而不忘故；
通则事上，使恤其下. 穷则教下，使顺其上；
事君尽礼行忠，不为苟禄.不用则去而不议(非议)．
其交友也，论信行义，不为苟戚(亲)，不同则疏而不腓(谤)；
不以毁行进于君，不以刻民尊于国．
故用于上则民安，行于下则君尊；
故得众上不疑其身，用于君不悖于行．
是以进不丧己，退不危身，此正士之行也

禅宗公案:
杨黼告别双亲到四川拜访无际菩萨, 途中碰到一位老和尚,
和尚说:拜访菩萨,不如找佛.
还说:你深夜返家,看到有个人披着毯子,反穿鞋子来迎接你的,那就是佛...
杨黼深夜回家,他的母亲一听到儿子扣门高兴的来不及穿外套,
便披上毯子,鞋也穿反了,匆忙开门迎接儿子归来,
杨黼看到这情景,当下大悟,
从此以后专心侍候父母,并写了一部孝经注.

成学//
子曰:学而时习之,不亦说乎! 有朋自远方来,不亦乐乎! 人不知而不愠,不亦君子乎!
///注:子,有德学之称,今已变成孔子称呼,德学象征.学,觉(正心觉受)也悟也.说,悦也.愠,含怒.君子,成德之名.
///译:孔子说,正心觉悟做人道理随其时实践熟练,内心不也是很喜悦吗!朋友从远方来论学,岂不是令人愉快之事吗!别人不知我的涵养,也不会不高兴,不也是一位君子人吗!
///参考:
论语:正己而不求于人,则无怨...不怨天不尤人,下学上达,知我者其天乎?
论语:古之学者为己.
学记:玉不琢不成器,人不学不知道.
学记:一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,是谓小成.九年知类通达,强(自胜)立不反,谓之大成.
学记:博喻然后能为师..能为长..能为君.
学记:发然后禁,则捍格而不胜.时过然后学,则勤苦难成.
内则:六年教之数与方名,七年男女不同席,八年始教之让,九年教之数日,十年学书计,十三年教之学乐诵诗舞勺,十五年成童舞象并.
王制:春夏学诗乐,秋冬学书礼.(皇侃:学随时气则易入)
荀子劝学:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故...不闻先王遗言,不知学问之大也...其数则始乎诵经,终乎读礼.其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入,学至乎没而止也.
孟子:得天下英才而教之为乐.
说文解字:学,觉悟也.
白虎通:学,觉也悟也.言用先王之道,导人情性,使自觉悟而去非取是,积成君子之德.
江熙:君子以朋友讲习,出其言善则千里之外应之,况其近者乎!(易传)
程子:以善及人,而信者众,故可乐..悦在心,乐主发散在外..乐由悦而后得.
正义:时习是成己,朋来是成物.
陈冠学:为学之乐也,论学之乐也, 成学之乐也
南怀瑾:明陈眉公:如何是独乐乐?曰:无事此中坐,一日是两日.如何是与人乐乐?曰:与君一夕话,胜读十年书.如何是众乐乐?此中空洞原无物,何止容卿数百人.
按:时习之悦是体证生命大道仁怀之喜悦,实践日新的喜悦.朋自远方来是感应道交之乐.德闻相应曰乐,如乾卦九二见龙在田利见大人也.人不知而不愠和乾卦初九潜龙勿用义相近,有德不能行,有才不能行,仍然安时处顺,自在安乐,这是大定心法,成德内涵.
按:要深入经典,能自证自乐,是为学而时习之.再把能自乐的经文要噗文要教要讲要到社区去免费讲学要去关怀服务亲友众人,此为有朋自远方来,这是传承最重要关键.还有一个立住生命的金刚柱即是人不知而不愠,不为人知,即使一生贫贱,仍能安乐自在,这是生命的定针.此内心的大定大自在是真能大开创大发明的.
按:首论为学之悦,感应之乐,及生命安住.是论语大纲..悦乐之源在仁怀,不愠君子在独行中道自在安乐.

每人有一传承>文化不灭

仁孝//
有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!
/// 注:孝,善事父母.弟,善事兄长.犯,胜也,侵也.作乱,悖逆斗争之事.务,专力.
///译:有若说:能够孝顺父母尊敬兄长而会冒犯长上,极为稀少.不会冒犯长上而喜作乱,从来也没有.君子人讲求的是根本,根本立了,一切道理由此衍生而出.孝悌应该是行仁的开始根本.
参考:
大戴礼:正其本,万事理.
礼运:人者,其天地之德, 阴阳之交,鬼神之会, 五行之秀气也...天地之心,五行之端也.
左宣十二年:人反物(众)为乱..十五年:民反德为乱.
曾子:未有君而忠臣可知者,孝子之谓也.未有长而顺下可知者,弟弟之谓也.
孝经:不爱其亲而爱他人者,谓之悖德.不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.
吕氏春秋:夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也.
程子:孝弟行于家,而后仁爱及物,所谓亲亲而仁民也...行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事...孝弟谓之行仁之本则可,谓之仁之本则不可.
正义:春秋之时, 学校已废, 卿大夫多世官,不复知有孝悌之道..鲜克由礼,而乱臣贼子接踵而起.
陈冠学:仁以孝悌为滥觞...仁之体现,少而孝悌(仁爱之一),长而仁焉.
赵龙文:孝悌为仁之本,仁是立国之本
按:仁是核仁,有生命意,有博爱意(含生诸善德),有调和得宜意.
按:仁善君子当由孝悌的弟子而来,因为习惯于尊敬关怀故

事君与独处//
叔向问：事君之伦，徒处之义奚如(事君与独处之道)？
晏子曰：事君之伦，知虑足以安国，誉厚足以导民，和柔足以怀众，不廉(方正廉洁)上以沽名，不倍(悖)民以为行，上也；
洁于治己，不饰过以求先(能让)，不谗谀以求进，不阿以私，不诬所能，次也；
尽力守职不怠，奉官从上不敢惰，畏上故不苟，忌罪故不辟(刑)，下也．三者，事君之伦也．
及夫大贤(智德兼备)，则徒处与有事无择也，随时宜者(无事隐有事见)也．
有所谓君子者，能不足以补上，退处不徇上，治唐园(菜园)，考菲履(着草履)，共恤上令，弟长乡里，不夸言，不愧行，君子也．

巧言令色//
子曰:巧言令色鲜矣仁.
///译:孔子说,花言巧语，谄媚脸色 ，很少有仁爱心.
参考:
皋陶谟:何畏乎巧言令色孔壬(甚佞)
诗雨无正:巧言如流,俾躬处休(身处高位)
子曰:刚毅木讷近仁.
论语:巧言令色足恭, 左丘明耻之,丘亦耻之.
易传:将叛者其辞慙,中心疑者其辞枝,失其守者其辞屈.
曾子:巧言令色能小行而笃,难于仁矣.
王肃:巧言无实,令色无质.
皇侃:巧言,便辟其言语.令色,柔善其颜色.
朱子:好其言善其色,致饰于外务以悦人,则人欲肆而本心之德亡矣.
赵龙文:巧言令色迎合之人,有否背离诚字呢?
南怀瑾:领导人第一修养是容忍, 别人戴高帽子而不舒服,人家骂我也和平常一样.
孙家淦三习一弊疏:耳与誉化,习于所闻,则喜谀而恶直(巧言).目与媚化，习于所见,则喜柔而恶刚(令色).心与顺化,习于所是,则喜从而恶违。三习既成，乃生一弊。喜小人而恶君子是也。
按:巧言令色是为了私利用尽手段,怎会是仁者呢?论语所说都是为人处事正道大道, 怎会有学者解读为巧言令的术数小道呢?知人是不容易.

德行高厚//
叔向问：德(旧版_意字_德古字悳_与意形近)孰为高？行孰为厚？
晏子曰：德莫高于爱民，行莫厚于乐民．
又问曰：德孰为下？行孰为贱？
对曰：德莫下于刻民，行莫贱于害身(败行害己辱亲)也．

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啬吝爱//
叔向问：啬吝爱之于行何如？
晏子曰：啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也．
叔向曰：何谓也？
晏子曰：称财多寡而节用之，富无金藏(能济施)，贫不假贷，谓之啬；
积多不能分人，而厚自养，谓之吝；
不能分人，又不能自养，谓之爱．
故夫啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也．

火在天上//
大象：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
注释：遏 = 止也。休 = 美也。
解译：离火在干天之上，大有现象；君子借此止恶扬善，顺行天理以美化人生。
解述：离象日之火光，乾象天，火光在天上，无一不照，是为大有卦；离火能照天下善恶，离明之德知顺知美以时行也。干为天为命，刚健之德能遏能扬也，孔子观此卦象，故勉君子之人效法离之明察，知时，效法干天健行无私之德，以遏恶扬善，顺天休命。
参考：
周濂溪：圣人之道，仁义中正而已．守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？在不守、不行、不廓耳；
司马光：火在天上，明之至也，至明则善恶无所逃，善则举之，恶则抑之，庆赏刑威，得其当然，后能保四方，所以顺天休命也；
杨万里：天讨有罪，吾遏之以天。天命有德，吾扬之以天；
王船山：若孔子作春秋，行天命天讨，非必有位也。君子成人之美，不成人之恶，亦此道尔。

达生//
1.达生之情(真实)者,不务(求)生之所无以为.达命(运)之情者,不务命之所无奈何.
2.夫欲免为形者(形累),莫如弃世(俗世),弃世则无累,无累则正平(自然正常),正平则与彼更生(日新造化相随),更生则几(近道)矣.
3.弃事(俗事)则形不劳,遗生(忘生活琐细)则精不亏 .夫形全(清宁)精复(顺健), 与天为一.
4.形精不亏,是为能移(随变任化),精而又精(遗之又遗),反(返)以相(助)天(参赞造化).
5.至人至于无形,而止于无声,能够穷尽无形无声的,外物怎能侵入控制呢?
6.彼将处于不淫(过当)之度,而藏乎无端(循环变化)之纪(分理),游乎万物之所终始(根源),壹其性,养其气(纯和之气),合其德,以通乎物之所造(自然) .
7. 夫若是者,其天(自然)守全,其神无隙(神凝也),物奚自入(侵入控制)焉!
8.夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害(受伤)与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遇物而不慑(惧)。彼得全于酒而犹若是，而况全于天(自然无心)乎？圣人藏于天(天合_自然纯和之气)，故莫之能伤也(潜行不窒蹈火不热)
9.身如木桩,执竿不动如树枝,万物虽多, 只存蝉翼,心无二念,不以万物换蝉翼,怎会捕捉不到呢?
10.用志不分,乃凝于神.
11.善游者数能,忘水也///善游者几次便能操舟,以其忘水不怕水融于水.
12.没(潜水)人未常见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆(倒)犹车之却(退)也.
13.覆却万方(象)陈乎前而不入其舍(心),恶(何)往而不暇(自在安闲)!...外重(执于外)者内拙(心昏浊)///重物者执物者内拙.
14.善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之..仲尼曰：无入而藏，无出而阳(显)，柴立其中央。三者若得，其名必极(至至人).. 人之所取畏者，衽(床)席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！ /// 得中而内外进退得宜
15.王夫之:物之所以挠我之志,摇我之神,悴我之形,使与俱化而淫焉,或相持与争而终为物胜焉,无他,欲与利而已.
16.王船山:善弃世者,知物之所自造,一出于天,各使归其位而神自定.无物也,无己也, 何足去而又恶所取也.
17.疑心生累病.正心则累病消.
18.满聚之气,散而不反,则为不足.上而不下则善怒(常守丹田).下而不上则善忘(痴呆?学习和常提心肺之气).不上不下,中身当心,则为病.
19. 养斗鸡。十日，方虚憍而恃气..二十日，犹应向景(闻见声影而即动)..三十日，犹疾视而盛气..四十日：几矣，鸡虽有鸣者，已无变(不为所动)矣，望之似木鸡矣，其德全(神凝)矣。异鸡无敢应者，反走矣.
20.孔子问曰：蹈水有道乎？ (泳者)曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性(习惯)，成乎命(自然)。与齐(漩涡)俱入，与汩(涌流)偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也(习性)；不知吾所以然而然，命也。
21.王船山:养之从容,而守之静正,则将不知其所以然而与物相顺,不知其所以然而顺乎物者,此万物之所终始而为命之情也.
22.管仲:治莫贵于得齐(脐_腹之中),谓得中也.
23.鬼斧神工///将为鐻(似夹钟)，未尝敢以耗气(精神)也，必齐(斋)以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非(毁)誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝(忘朝廷)。其巧专而外滑(乱)消，然后入山林，观天性(质性)；形躯至矣(合用)，然后成见鐻(心中已成)，然后加手焉；不然(不依如此步骤)则已(止)。则以天(我的自然)合天(木之自然)，器之所以凝神(鬼斧神工)者，其是与！
24.应任自然,不能强为,强为将劳败.
25.王夫之:专于一者,勿忘而已.忘其所忘, 而不忘其所不忘.绵绵若存,而神气自与志相守,疾徐之候自知之而自御之, (故)有余而精不竭,此则善自用志者也.
26.工倕(巧匠)旋而盖(合)规矩，指(手)与物化而不以心稽(无存心任自然)，故其灵台(心)一而不桎(塞)。忘足，履之适(鞋舒适忘足)也；忘要(腰)，带之适也；忘是非，心之适(中)也；不内变，不外从，事会之适也(所遇皆中故无所变从)；始(本)乎适而未尝(无往)不适者，忘(入于化)适之适也(无入而不自得)。
27.王船山:持志凝神,以守纯气,精而又精, 妙合自然...飞潜动植,官骸枝叶,灵妙各适体用,在神凝于虚,一而不桎,则无不尽其巧妙.
28.陆西星:纯熟自然之妙,此一化字,便是圣学从心所欲不逾矩者...不离于物而与之相适则自忘矣.

善待>就是中和智慧>>善待人间>就从面对自己>接纳自己开始>>正心(不受情绪掌控)才能善待自己>然后才能善待人

义所当为//
有子曰:信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
//注:义,宜也.复,践言.因,依也亲也.其亲,可亲者.宗,尊崇也.
//译 :有子说，信诺而合义，才能保住。恭敬而合乎礼节，才能远离耻辱。跟随当亲近之人，才能为我们效法.
参考:
中庸:义者宜也.
表记:义者天下之制.
孟子:大人者言不必信,惟义所在.
论语:恭而无礼则劳.
皇矣:因心则友(依自然之心善待兄弟)
曾子:观其所爱亲,可以知其人.
正义:王元规:姻不失亲,古人所重.
皇侃:恭不合礼,乃是非礼而交..危行言逊乃能远耻辱.
皇侃:尾生为了守信,不肯离开山洪暴发之桥下, 抱柱而死,此是信不合宜.
刘瑛:子曰:君子贞而不谅(小信).
南怀瑾:义者宜也,恰到好处,就是礼的中和作用(礼之宜乃能和,和当曰智曰中节).还有当为之意,义所当为,如路见不平,拔刀相助(有勇气).
赵龙文:礼是生活规范,义是正正当当的行为..无礼是生活不规矩,不义是行为不正当.
按:信合义，才不是小信。恭合礼，才不是谄媚；亲近有德，才能长久。

每变益上//
子贡曰:贫而无谄，富而无骄，何如?子曰:可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰:诗云:如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?子曰:赐也，始可与言诗已矣!告诸往而知来者。
//注:谄,非分横求,求不以正道.骄,陵上慢下.如切如磋，如琢如磨_治骨角,既切之复磋之. 治玉石,既琢之复磨之,精益求精之谓.
//译:子贡说:贫穷不谄媚，富有不骄傲，这样不错吧!孔子说:是不错。但不如，贫穷能快乐，富有能好礼。子贡说:诗有说:治骨角既切复磋之，治玉石既琢复磨之，是这个意思吗?孔子说:子贡啊，这样才可以和你谈论诗篇了，告诉你那句，你就可以旁通引申其它的。
参考:
论语:君子(內涵而有位)忧道不忧贫.
论语:饭疏食饮水,曲肱枕之,乐在其中.
礼记:子云:小人贫斯约(窘迫堕落),富斯骄,约斯盗,骄斯乱..贫而乐,富好礼,众而以宁者,天下其几(近太平)矣.
荀子:人之于文学,犹玉之于琢磨.切磋琢磨谓学问也.
郑玄:乐,谓志于道,不以贫贱为苦.
吕氏春秋:古得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也.
正义:毛序诗云,诗者志之所之也...盖无谄无骄者,生质之美.乐道好礼者,学问之功.夫子言十室之邑必有忠信,不如丘之好学.
朱熹:乐则心广体胖,而忘其贫.好礼则安处善,乐循理...学者虽不可安于小成,而不求造道之极致.亦不可骛于虚渺,而不察切己之实病.
陈冠学:颜回三月不违仁,在陋巷不改其乐..非仁体熟透,其孰能肯定乎礼?夫礼者非他,人文之全体是也.
赵龙文:好礼应包括一切治家治业对人对事在内.
赵龙文:真能做到贫而乐,则行道一点困难也没有(如人不知而不愠,都是生命行道的金刚柱)
按:子贡闻一知二..颜回闻一知十.
按:贫无谄，富无骄。基本上至少要做到这样，孔子又更进一步把它提升起来，贫能乐富好礼.孔子和学生对话,每一次都是生命向上的提振。那子贡也是很聪敏，能引用诗句，把老师之意说出.