“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。
再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。
因而，《周易》是有根的，它的根是自河图洛书的内涵。中国人如果忽略了它的主体性与对本土的保护性，那么万世倾覆，就可以预见了。
可见世界是有方向的，不是谁说对然后用一个诡辩法来绕一绕就是对的。
西哲是无根的，他们只是在寻根。
黑格尔抛弃的东方世界，放弃的全体中的源头，他怎么可能找得到根。
西哲无一例外地是由前一个人的话中引申出自己的观点，下一个哲学家的立足点是上一个人。实际上无论唯物还是唯心，都是一种主观的延伸。
所以，根本来说，西哲没有脱离诡辩的本质。
也许，自由一开始会给你带来快乐，好处，你以为得到了，可是不久之后悲伤就来了。