第一重要的，就是阴阳了。生气通天论里说了，
夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。又说，阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。
这个本就是阴阳了。阴在内，阳之守，阳在外，阴之使。阳密乃固。阳就像是人身本的卫士，如果它足够强大而且没有漏洞的话，就算有邪也不能害到，就如苍蝇不叮无缝的蛋一样，阳密里面的阴就不会泄露，阴者，藏精而起亟也。阴是要藏养的。阳气就如我们现在所说的免疫力。
阴阳还要合于四时，
阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。
从阴阳四时，就是所谓的得道。何为道呢？根据上下文的意思，可以理解为天地自然变化的规律，遵从这样的规律做到天人合一，就能得道。这个道在上古的那些真人圣人里也都有提到。
真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神 ，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之 外 ，此盖益其寿命而强者也， 亦归于真人。
其次有圣人者， 处天地之和， 从八风之 理 ，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
这四种人，真的是把握阴阳，掌握了道，是主动的，至人是跟随阴阳四时变化，淳德以全道，去世离俗，努力不为外事所扰不去耗费心神，所以能积精全神，圣人则是有所为有所不为，知道什么时候该做什么事，跟随四季气候变化养生，追求的是自我的完善，而不是外在的浮名利益，所以精神不散，可以百数，坚人也是跟从阴阳四时养生，层次而方，稍显被动。而所有的这些，都是外从阴阳，和于四时，内养心性从而养神，达到形与神俱。
而德，何为德呢？
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之 ，
精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，
各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以
能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
这里的德全不危，还有至人的淳德全道。更有：天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。这德也和人的养生长寿有关，德全，淳德，藏德，就能生生不息，道德，在这本书的时候，道德肯定不是我们现在所理解的这个道德的意思。德里面有个心，德又和生寿相关，那么养生即养心，心，君主之官，神明出焉，主明则下安。所以人体的很多疾病，其实可以不药而愈，只要养好了心。往比较通俗的讲，有点像现在说的精神疗法。只要你的心也像天一样清净光明，藏德不止，疾病也就不能害了。易经上说厚德载物。厚德才能承受生命之重。