王熙凤形象的独特文化内涵初探
作者：余皓明
在《红楼梦》的女性群像中，王熙凤这一人物形象可谓光彩夺目。她有别于其它许多女性，如王夫人、李纨、薛宝钗、花袭人等。在她身上，传统的价值观念有所失落甚至是裂变，而这种失落裂变又恰恰与认同紧密地交织在一起，使她的形象丰满活脱、玲珑和谐，同时，也呈现出复杂性。本文试从文化的角度出发，把王熙凤这一形象放在她那个时代的文化背景中进行观照，以图对其形象的独特文化内涵进行一些初探。

注释
〔1〕《孟子·滕文公下》见《孟子》第四十四页， 上海古籍出版社一九八七年出版，朱熹注。
〔2〕西蒙·波伏娃《第二性——女人》第三百九十七页。
〔3〕赫舍克《嫉妒论》第一页。
〔4〕人格在此是心理学意义上的概念， 它指的是个人的一些意识倾向与各种稳定而独特的心理特征总和，即个人的心理面貌。而不是我们平常从伦理道德意义上所说的概念。
〔5〕三家评本《红楼梦》第一百八十九页。
〔6 〕王克昭《试论王熙凤性格的市民特征》载《延边大学学报》一九八六年第二期。
〔7 〕季学原《凤辣子与玫瑰花》载《宁波师院学报》一九九一年第三期。
〔8 〕季学原《凤姐与三烈婢》载《明清小说研究》一九九一年第三期。
〔9 〕胡世庆《论王熙凤的性格》载人大复印资料《红楼梦研究》一九八六年第六期第五十九页。
〔10〕郭树文《王熙凤与“未来”》载人大复印资料《红楼梦研究》一九九○年第二期第三十三页。
〔11〕埃里希·弗洛姆《自为的人》第十三页。

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