认清儒家的仁义礼智信恕忠孝悌
“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”不是儒家的独创语言，不可将这九个字和儒家文化划等号。
即使没有儒家文化，没有孔子、孟子等等儒家代表人物，仁义礼智信恕忠孝悌依然会存在于人类社群当中、存在于中国文化里面。对于这一点，可以在春秋百家的论述中及孔子的生活年代的前后时期的文献中进行印证。
仁义礼智信恕忠孝悌是体现在人类身上的其中九种社会心理学的人类行为，而这九种人类行为普遍存在于所有的人类群体中。这种社会现象与某个人类群体是否拥有儒家文化没有必然的关系。也就是说，只要有人在的地方，就会有仁义礼智信恕忠孝悌。当然，在不同的民族文化里面，其名称和解释是有变化的。但不变的是行为，这就是人性的特点。
儒家文化作为一门入世学说，必然具有一个先天的利益诉求，那就是其对政治利益的追求。作为生活在君主专制体制下的儒家人物，儒者们选择了以臣子的角色创立一套社会学说，期望通过这套学说去帮助君王维护其政治的长治久安和促进社会的文明进步。由于君主专制体制的先天缺陷，儒家文化在阐述仁义礼智信恕忠孝悌的内涵的时候，无法避免的为其打上了具有君主专制文化色彩的烙印。
长期以来（特别在近代），许多人对儒家文化里面的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”的真实含意存在理解误区。时间越往后，这种现象越普遍、对儒家学说的误读越严重。
首先我们来看看“礼”字。在孔子生活的时代，“礼”字是一切制度规范的概称，包括国家的律法。而在我们这个现代社会的语境中，礼一般指的是礼貌、社会交际日常礼节。所以我们现代人在讲“礼”的时候，讲的不可能是孔子时代的礼制法规。因此不可将现代的“礼”与儒家文化里面的礼等同起来。
然后再看看“仁”字。子曰:克已复礼为仁。在孔子时代，能够克制自己的欲望，并且恢复、遵循周朝的法律制度是为“仁”了。在孔子时代仁是指对执政者的道德要求、政治期望。而在我们这个现代社会的语境中，仁一般指的是人与人相互友爱、帮助、同情等等的品德，它是社会交际与人际交往中的良好道德行为。那么我们现代人在讲到“仁”这个字时候，讲的不可能是孔子时代的君王治国之道、王政之仁。因此不可将现代的仁与儒家文化里面的的“仁”等同起来。
再来讲“义”。孔子时代的义与现代语境中的义，意思没有太大的出入，古今语义基本相通，讲的一般都是公正合宜的道理或举动。义并不是孔子独创出来的文字，早在孔子之前，汉语中就已经有了义字。也就是说，即使没有了《论语》，中国文化里面照样有“义”，新华字典照样有“义”。所以我们现代人在谈论“义”的时候，不必强调说：“这个儒家学说里面的义”，也一样可以达到语言沟通、人际交往的目的。
剩下的“智”“信”“恕”“忠”“孝”“悌”，道理与上面所说的“义”字相同。这些文字并不是孔子独创，我们不可因为儒家曾经说过这几个字而将它们与儒家划等号。中国即使没有孔子、没有儒家，中国的文化里面照样有“智信恕忠孝悌”。这些字所阐述的内涵其实就是社会心理学上的人类行为，这些人类行为不因儒家的存在而存在，也不因儒家的消亡而消亡。现代人在谈论为人处世、人际交往之道的时候，不必强调说这是儒家文化里面的词语，也照样可以达到正常的人际交往、文化交流的目的。
如今，君主专制时代离我们远去，取而代之的是更为科学、先进、民主、文明的社会体制。作为新时代的人们，要懂得识别像儒家文化这种旧时代文化体系里面所存在的过时的、愚昧的文化成份。
我们在平常在谈论“仁”的时候，一定要注意将其与儒家文化里面的王政之仁区分开来；我们在谈论“礼”的时候，也要注意将其与儒家文化里面的礼制法规区分开来。我们只有弄明白了儒家所说的仁和礼的真正含意，才能真正认识儒家文化、真正了解中国传统文化。只有这样，广大莘莘学子才能避免受到君主专制文化的思想毒害、避免成为一个阻碍人类社会进步的人。
谨以此文与各位共勉之。由于时间匆促、篇幅有限，文中对于智信恕忠孝悌只是一笔带过，没能进行详细解述，文章的主要概念论证阐述也过简，实在抱歉。
“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”不是儒家的独创语言，不可将这九个字和儒家文化划等号。
即使没有儒家文化，没有孔子、孟子等等儒家代表人物，仁义礼智信恕忠孝悌依然会存在于人类社群当中、存在于中国文化里面。对于这一点，可以在春秋百家的论述中及孔子的生活年代的前后时期的文献中进行印证。
仁义礼智信恕忠孝悌是体现在人类身上的其中九种社会心理学的人类行为，而这九种人类行为普遍存在于所有的人类群体中。这种社会现象与某个人类群体是否拥有儒家文化没有必然的关系。也就是说，只要有人在的地方，就会有仁义礼智信恕忠孝悌。当然，在不同的民族文化里面，其名称和解释是有变化的。但不变的是行为，这就是人性的特点。
儒家文化作为一门入世学说，必然具有一个先天的利益诉求，那就是其对政治利益的追求。作为生活在君主专制体制下的儒家人物，儒者们选择了以臣子的角色创立一套社会学说，期望通过这套学说去帮助君王维护其政治的长治久安和促进社会的文明进步。由于君主专制体制的先天缺陷，儒家文化在阐述仁义礼智信恕忠孝悌的内涵的时候，无法避免的为其打上了具有君主专制文化色彩的烙印。
长期以来（特别在近代），许多人对儒家文化里面的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”的真实含意存在理解误区。时间越往后，这种现象越普遍、对儒家学说的误读越严重。
首先我们来看看“礼”字。在孔子生活的时代，“礼”字是一切制度规范的概称，包括国家的律法。而在我们这个现代社会的语境中，礼一般指的是礼貌、社会交际日常礼节。所以我们现代人在讲“礼”的时候，讲的不可能是孔子时代的礼制法规。因此不可将现代的“礼”与儒家文化里面的礼等同起来。
然后再看看“仁”字。子曰:克已复礼为仁。在孔子时代，能够克制自己的欲望，并且恢复、遵循周朝的法律制度是为“仁”了。在孔子时代仁是指对执政者的道德要求、政治期望。而在我们这个现代社会的语境中，仁一般指的是人与人相互友爱、帮助、同情等等的品德，它是社会交际与人际交往中的良好道德行为。那么我们现代人在讲到“仁”这个字时候，讲的不可能是孔子时代的君王治国之道、王政之仁。因此不可将现代的仁与儒家文化里面的的“仁”等同起来。
再来讲“义”。孔子时代的义与现代语境中的义，意思没有太大的出入，古今语义基本相通，讲的一般都是公正合宜的道理或举动。义并不是孔子独创出来的文字，早在孔子之前，汉语中就已经有了义字。也就是说，即使没有了《论语》，中国文化里面照样有“义”，新华字典照样有“义”。所以我们现代人在谈论“义”的时候，不必强调说：“这个儒家学说里面的义”，也一样可以达到语言沟通、人际交往的目的。
剩下的“智”“信”“恕”“忠”“孝”“悌”，道理与上面所说的“义”字相同。这些文字并不是孔子独创，我们不可因为儒家曾经说过这几个字而将它们与儒家划等号。中国即使没有孔子、没有儒家，中国的文化里面照样有“智信恕忠孝悌”。这些字所阐述的内涵其实就是社会心理学上的人类行为，这些人类行为不因儒家的存在而存在，也不因儒家的消亡而消亡。现代人在谈论为人处世、人际交往之道的时候，不必强调说这是儒家文化里面的词语，也照样可以达到正常的人际交往、文化交流的目的。
如今，君主专制时代离我们远去，取而代之的是更为科学、先进、民主、文明的社会体制。作为新时代的人们，要懂得识别像儒家文化这种旧时代文化体系里面所存在的过时的、愚昧的文化成份。
我们在平常在谈论“仁”的时候，一定要注意将其与儒家文化里面的王政之仁区分开来；我们在谈论“礼”的时候，也要注意将其与儒家文化里面的礼制法规区分开来。我们只有弄明白了儒家所说的仁和礼的真正含意，才能真正认识儒家文化、真正了解中国传统文化。只有这样，广大莘莘学子才能避免受到君主专制文化的思想毒害、避免成为一个阻碍人类社会进步的人。
谨以此文与各位共勉之。由于时间匆促、篇幅有限，文中对于智信恕忠孝悌只是一笔带过，没能进行详细解述，文章的主要概念论证阐述也过简，实在抱歉。
