《传习录》第37章 儒家与科技
【原典】
问《律吕新书》。
先生曰：“学者当务之急，算得此数熟，亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本方可。且如其书说，多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。学者须先从礼、乐本原上用功。”
【译文】
陆澄询问《律吕新书》内容怎么样？
先生说：“求学的人应当学习那些急需学习的，把律吕之数算得再熟悉，恐怕也没有用。心中必须有礼乐的根本方可。比如，《律吕新书》上讲常用律管看节气的变化。然而到冬至那一刻，律管中的芦苇灰的飞扬或许先后有短暂的差别，又怎么知道哪个是冬至正点？必须在自己心中有一个冬至时刻才行。此处就有个说不通的问题。所以，求学的人必须先从礼乐的根本上用功。”
【解读】
中国人几千年科技源远流长，但科学的成就其实很低，在仅仅几百年的时间内被西方国家远远超越了。这除了长期的君主集中制之外，儒家文化的影响最为直接。一方面，在儒者看来，对自然界草木器物的研究会妨碍“穷天理、明人伦”和在礼乐本源上用功，这是玩物丧志之举，科学技术成为雕虫小技，处于遭贬抑的地位。另一方面，儒家认为，只有上古先贤的著作才是经典。这种复古主义对科学的发展是一种扼杀。再者，儒家思想中对“经世致用”的推崇，也对科学的发展，尤其是抽象化过程极为不利。他们认为穷根究底的理性思辨是“不急之务”“无用之辨”，阻碍了理论系统地发展。

【读后感】
后世儒者大多只知忠君，不知“格君”，只识致知，不识格物。这恐怕也不是孔夫子的本意 。
文学与科学，就像是H2O，遇寒则成坚冰，遇热则成柔水。本来是互通的一物，人却只求片面。
又好比武侠小说里的功夫。要成就一门功夫，必须要先打好基础，有了扎实的基本功和武德，之后就事半功倍。反之，只能是走火入魔，害人害己，“为祸武林”。
阳明先生应当是这个意思。
明明是自己理解的偏了，却冠以古人之名。
看完解读 我也是醉了。现在世人对国学误会很深，都只是自己偏了而已。

用文字表达就是文学，用于事物便是科学，本是一物

“心”偏了，“看”得就片面了，行得也偏了

当儒家思想沦为统治者的统治工具，选择性的偏颇也就不可避免了。