再有练功的目的不一样，有的练功就是为身体健康，有的练功为了聪明，有的练功为了成佛。有的为了成仙。目的不一样，练功方法也不一样，练功效用就不一样了，主张也不一样了。

还有这种情况，同一个功法，一个老师教的，练的方法也一样，可是练功以后每个人体会不一样。一个老师教十个徒弟，十个徒弟体会各不相同。因为人的身体非常复杂，各个人情况不一样，你这个感觉突出点，他那个感觉突出点。他那儿一突出便偏了一点，他再去教学生就按他突出的去教。由于各人体会不同，就把各自的不同体会再传授给学生，慢慢分了很多派，原来的一个门派就分出很多支来。

道家有丹道周天，佛家密宗有五轮三脉，同样的人体，理论体系完全不同。
如果这两家的人碰到一起都认为自己修炼的，自己体察到的才是人体的真正的奥义，那争论一辈子，也没有结果，谁也说服不了谁。
古时，这种门户之间非常普遍，甚至有相互厮杀的！

3千年前，管子对气功修炼有如下论述：
“凡物之精，化则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物毕得。
介绍了气能生天、生地、生人，练功就要练此气。但不能止之以力，但可安之以德，迎之以意。什么是”德“，如何”安之以德“：把”德“字拆开，就是最最上乘的练功心法”直心、一心之路”（古人创造这个”德“字的时候，肯定已经有气功修炼的方法了）！
而楼主所说的”心魔“其实就是杂念、与气功修炼无关的杂念，这杂念有个特性”不可止以力“，练功者都有体会，尤其是练静功者，越是想安静，越是杂念丛生。那么如何“安之以德，迎之以意”去除杂念、去除”心魔“呢，
”一念代万念“，比如念咒、念经、掐诀、手印等等、等等。
当然，”心魔“不仅仅是练功初期的杂念，还指出现“地狱恶象，神头鬼面，……”，或“脑中有霹雷之声、眼有金光灿耀、顶上红霞缭绕、眉间涌出圆光，……”，或"见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……“等等、等等的幻景；还指：”于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，……”，或"山神报未来事，……”，或"有亲见过去师真神人来到目前，嘱咐心地事者……”，或"坐中，忽然神出游百步复回，乃见本形依然端坐，……”，等等、等等的真妄相攻。
对于“心魔” 应 “视之不可见，听之不可闻，思之不可至”； “见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”；……　

气功生活化
如，走路时关注脚的动作，就像小时候父母教你走路一样，每发出个命令“迈”、“迈”、“迈”、“走”、“走”、“走”、“走”走路，最后把这语言、概念去掉，意念与走路的动作结合，走路时能控制、体察到那条腿迈，迈的时候哪个肌肉拉伸、哪个肌肉收缩等等回到婴幼儿时期那样的运动思维。

智能气功的组场本身就是个采气，运气的方法。
“人在气中，气在人中”，人就在气里，周围都是气。你这儿一站，就在气里边。你可千万注意，别想“气把我包围起来了。”不是气把你包围起来了，而是让气一下子把你穿透了。气非常非常的细微，一下把你穿透了。气儿很多，一充把你穿透了，这才叫“人在气中，气在人中”。人里边有气，外面也有，一穿就进去了。要这么去体会，气把你穿透，把你融会在大自然气场里边去了。你可不要想“气包着我呢”，那气还是气，你还是你，这不行。要想气把你渗透了，渗进去了，周围的皮肤没有阻挡了，一下就进去了，好象有汗毛眼儿、没有汗毛眼的地方都能进气了。
……
“顶天立地”，意念要想头顶青天，头顶到天穹上去了，似乎到了月亮、星星上面去了，头顶到虚空上去了；“立地”，一下立到地里边去，甚至于踩到地球那边去，和地下的那边的虚空也结合上。
“形松意充”，身体前面放松，身体背部放松，身体的两侧放松，这样前后、两侧都往外放松了。意念要向身体周围充起来，意念想象周围身体，然后让意念前后左右，一下想到天边上去，一充充到天边上去。这样就使我们的身体气机发生变化，气调动起来，把周身都充起来，而且和我们周围的气结合起来。
“外敬内静”，要安静，要恭敬。我在练功，来改变自己的生命运动，这是一件非常伟大，非常了不起的事情。应该恭恭敬敬地、战战兢兢地、谨慎再谨慎地从事这项工作，不能马马虎虎。只有高度尊敬它，尊重它，才能够把自己的心明洁起来，才能够非常非常诚实地做这件事情。“心澄貌恭”，心里边要清澈澄明，好象止水，好象一面镜子，非常明亮。对这种内在的心境也要非常地恭敬。
“一念不起”，现在什么也不想了，虚静。“神注太空”，把精神想到头顶上的虚空，黑黝黝的虚空，想到头顶上的虚空——虚空里边一无所有，空空荡荡。把精神再集中起来，从虚空转到自己的身体，这就是“神意照体”，把精神集中起来，从虚空转回到身体里来。这时自己仍然是顶天立地的，非常巨大的一个形象，要把自己想成一个顶天立地的巨大的形象。精神转回到这个身体里面来，把身体从上到下闭着眼睛看一遍：看看自己的头，闭着眼睛看看自己的眼，看看耳朵，看看口腔，再看咽喉。往下看，下面有食道、气管、看看胸里边的肺，一喘气它就动弹。靠胸前左一点有心脏，它在不停地跳动着。再继续往下看，是一个隔膜，象个大饼似的，这叫膈肌。膈下面就是腹腔了。腹腔右肋下有一大块东西，那是肝，左边也有一块东西，小一点，是脾脏。靠当中左一点，口袋似的，那是胃。再往下面看，弯弯曲曲的，那是小肠，它盘了很多圈圈，然后从右面升起来，从上面往左一拐又降下去，那是大肠，一直到肛门，这么下去了。再靠近腰那边，一边一个，象豆形状，但是比较大一点，那是肾脏。往下面看，骨盆小肚子里面有膀胱。一直往下看，看到自己的会阴，一直看到脚上去。再翻上来看看自己的胳膊，两臂一直到手。这样把身体从上到下照一遍，气就充足了。大自然的混元气就跟着到身体里边来了，就会觉得周身的气比较通畅，“周身融融”了。

“真气”在《内经》中是这样说的：真气者，所受于天，与谷气并，而充身者也；是“先天气”与“后天气”混化物。两肾之间“混元神室”也叫命门产生的“先天气”于肠胃消化吸收的“后天气”，在“下丹田”这个部位“混合”、”混化”成真气。
古人修炼时体察到这些“内境”，以此创编功法时，就强化这个过程：意守下丹田，“意到气到”，调集更多的气聚集在下丹田；同时配合形体动作，细、匀、长的呼吸使隔膜下降的更多；逆腹式呼吸，收腹；会阴上提；甚至练坐功时有的会要求命门（腰椎）前凸；这些形体动作就是为了增加腹压。

闲聊”有为与无为”
练气功必须从有为到无为。所谓有为，是有意地强迫自己就范于修养规范，从实事上做起，一件一件地做，然后再进展到思想领域，“道之日损，损之又损”。因为习气、情绪、偏颇的性格是把自我本来具有的光明正大之性扭曲了，已经把自我的自然之性破坏了。因此，强制清除对自我的污染，正是恢复自我自然之性的必要手段。只有改变了旧习惯，才能按照自我的固有规律办事；只有把后天形成的偏执清除净尽，而且对客观也掌握了它的规律，才能达到“从心所欲不逾矩”的无为境界，才能使功夫达到上乘水平。无为不是什么事也不做，而是不无缘无故地做事。

就按字面意思，也就是练气的功夫，历史上各门各派都有自己的称呼，都标榜自己是正宗，自己是正统，自己是真传，其他都是旁门左道！……
如：丹道不是气功；
如：禅定不是气功 ；
如：武功不是气功；
如：我练真气运行法不练气功
等等，等等
分久必合，老祖宗经过几千年的实践在几百年前（明清时期）万法归一，提出了混元理论，认为精气神人身三宝，其实就是气、混元气的三种在人体不同部位，不同功能的表现。
简单讲，精，气，神都是气！

古人把气功修炼作为一种手段，一种文化，不管是做学问，还是发明创造，都能找到气功和气的影子。
中医就不用说了，在气功修炼中对人体认识并通过医学实践慢慢形成的。

没有最好，只有最合适。因材施教，练功选择功法也是如此。
龙有九子、人有三品。
上根之人可“顿悟”、只需“心传”，道家讲“虚”、“忘”即可得“金丹大道”，佛家讲“当头棒喝”即可“明心见性”；
……
中根之人，需“明理”即“言传”，三教都有“经、书、子、集”，把“道理”印在脑子里，慢慢理解，感悟。从理上悟。
……
下根之人，“不笑不知謂道”，则需“身传”，让其“只知其然，不知其所以然”，让其迷信、虔诚，进而“内敬外静” ，三教都有“清规戒律”让其时时事事、身心都符合气功要求；
……

现在是信息社会大数据时代，与之对应的人的大脑进化程度，非要比的化，今天我们应该都属于“中根之人”。练功从“明理”开始，从理上悟，结合具体的功法来练，则可事半功倍。

由两个卦爻而作八卦，体现了伏羲对世界的两个基本认识：
1. 阴阳二气交感而生成种种无形之气，并进而生成有形有像的万事万物；
2. 万事万物本身的运动和变化是由万事万物内部的阴阳二气或对立的双方威感相生相抗、相消相长、交感相克的结果。

伏羲所作的八卦，是从他对于世界的整体性的认识中抽象出来的一种系统模型，它体现了宇宙和宇宙间各个层次上的万事万物作为一个整
体时的变化规律，即所谓“以通神明之德，以类万物之情”。这里的“德”是指
事物的内在规律，而“情”则为万物的特性及其演变。
因此，如果说伏羲创八卦是中国古典文化的基础——整体观诞生的标志，那么，以伏羲氏为代表的古代
先哲们的气功实践，以及他们在自身的气功实践中体察到的关于世界的整体性的
经验，就是孕育中华文明的母体。
而另一方面，人的生命运动和天人关系也服从
于八卦这个系统模型所揭示的规律，所以气功本身也被纳入了这个框架，从而为
原始气功完成由“术”（方法）而“学”（理论＋方法）的飞跃，提供了理论基础。
我们认为，原始气功由“术”而“学”，正是我们的祖先所创立的气功能流传数
千载至今而不被湮没的根本原因。
这体现了中华气功和中华古文明的辩证依存关
系。