净土宗的念佛法门有三种念佛方法：
一种是出声念佛或默念佛。
第二种是观想念佛，即用意念去想西方极乐世界。在《观无量佛经》中有１６种观想法，其中有观日、水、地、树等等。观想极乐世界光明澄清，遍地似琉璃，有七宝楼台、宝莲、宝树等等。要求观想得具体而清楚，而且经常不断去观，以至开目而不散失。
第三种是实相念佛，观想佛及自心的佛性，做到心想佛时心就是佛，“是心是佛”，“是心做佛”。其中包含有自力与他力。
上述第二、第三两种念佛方法都是按照练功的愿望去假想，起到用意识去改造自身身心健康的作用。
有的修净土宗者临死时，在其身旁有的人看到佛像出现，还满屋清香，不解其理，便陷入迷信。当修念佛法门有一定功夫的人临死时保持一心不乱，安静而全神专注于想着佛来接引便会形成意识造型。旁边有意识感知功能的人就会看到临死者意识造型所形成的佛像。而且临终者在平日总观想佛出现的满屋清香，当有了一定功夫自己可以随时发放香气，临死时一心想着佛来接引满屋生香，便会自然发出香气来。这些都是临终时强烈意识所产生的。

密宗
密宗是在释迦牟**后七百年才兴起的一个门宗。于唐朝传入我国中原地带，盛于唐，断于明。中国密宗的另一重要支派为藏密，亦传入于唐，在西藏等地传播，一直流传至今。密宗以佛教大乘理论为基础，吸收了婆罗门教的一些理论，传入我国后又结合了道教的符咒、男女双修等功法。禅、观、净诸宗都是从精神入手练无形。密宗的教义是“即身成佛”，故练功身心并重，并以身为基础。其功法内容比较多，包括：①外八密。主要是动功，通过动作练筋骨、气脉、意志。②内八密。即身密、口密、意密，现在通行的是持咒、观想、结印，而主要练功内涵则是修炼中脉。③秘八密。即男女双修修法，至于具体的功法，一般包括练气修脉之宝瓶气，四轮三脉（或五轮以至七轮），拙火定、大手印、双身法（即男女双修）等，此外还有各种法术。这里只着重从实质上介绍其灌顶和练气修脉的一些方法。　　

密宗在传授上非常强调灌顶，有严格的程序和仪轨，而且因修炼的功法层次不同又有不同的灌顶方法。具体方法虽然不同，其主要实质是相同的。老师往受灌顶者头一摸，将气和信息往下灌，受灌者内心非常虔诚、恭敬，就能把老师灌顶时发出的气和代代相传下来的信息接收进去。灌顶时还要念一个咒。密宗的咒都是梵音，老师只教音而不讲意，它的好处在于使念咒者不着于意，而更易空静。念咒不仅可起声腔共振作用而收调动体内气机之效，而且很多人在一起念咒，又可形成场的作用。老师给灌顶后，授给受灌顶者一个本尊和一个本师。所谓本尊，是受灌顶者在老师指导下，将一花朵随机撒于绘有诸佛之图上，以花朵所落之佛为本尊，练功时要经常想着本尊；给灌顶的老师为本师，要经常想着本师就坐在自己头上。这样去想可以起两方面的作用：一方面可增强头部的气感，使头顶容易出现跳动感。另一方面可经常保持对老师尊敬的心理状态，练功易于入静，也可督促行善而不为恶，也就有利于激发体内气机变化。

密宗称修命功为修命力，主要从练气脉入手。观想四轮三脉（或五轮三脉、六轮三脉、七轮三脉）是其重要内容。从人体的会阴到头顶有喉、心、脐等若干个部位（几轮便是几个部位），练功时从会阴逐个部位往上观想，在每一个部位都想像有莲花瓣，花瓣上有字，还连着很多脉，越向上花瓣和字越多。这样观想可使精神越来越集中。三脉是指从头顶到会阴一条脉管，叫中脉。中脉左右又各有一条较细的脉管，左右二脉分别通左右鼻孔，三脉于脐下相合。三脉之粗细与色泽说法不一。练功时一心安静，精神集中去观想四轮（以至七轮）三脉，至观想之物像清亮明晰之后，便用宝瓶气法，配合呼吸。呼吸的方法不是两个鼻孔同时呼吸，要先用手指按住左侧鼻孔，用右鼻孔吸气，气沿右侧脉管下行于脐下，进入中脉，上升至喉，再下降于脐下，循左侧脉管上升，于左鼻孔呼出。然后于另一侧鼻孔循同样路线呼吸。吸气后要求尽量憋住气，使瓶气散遍全身。
不练功的人不出现中脉，密宗这种练气修脉方法的实质，是用意识结合身体作假想，配合呼吸，引发体内气机变化，加强中脉，使生理发生显著变化，从而在健康长寿方面达到超出常人的水平。再在此基础上修炼，便可进入“即身成佛”的高级境界。　

儒家功
儒家功基本上就是讲道理，然后践行，少有具体功法。它十分强调在日常之言行中将道理付诸实践。儒家的践行要求在精神境界上不是用道理和伦常来约束自己，而是意念十分精纯，完全发自内心去做。
所以对儒家功一般称为儒家心法。比如儒家伦常的一部分重要内容是对父母要孝，对君、对友要忠。
在孝的践行方面，要任何时候都非常自然地出自内心地去孝敬父母，进一步还要廓然大公地想所有长者犹如自己之父母，都要敬重。
在忠方面，曾参每天都从“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”（《论语·学而》）这三方面来三省自身，把忠置于首位来检查自己。贾谊还把忠解释为“忠者大公之谓也”，能够做到意念精纯，发自心性，廓然大公，精神便达到高级的“净”境了。所以儒家心法就是从日常生活中陶冶性情，使自己经常保持中和之气，从而提高身心健康水平。

从儒家经典来看，儒家心法概括起来不外“诚明”二字。所谓“至诚”也就是完全发自深层意识，发自意识的根本动点。“明”是儒、道、佛三家练功都要求达到的境界。儒家以至诚达于明。
儒家经典《中庸》对诚有这样的论述：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”至诚可以“赞天地之化育”，“可以与天地参”，“可以变化万物”，“可以前知”，即可以预知。也就是说，至诚可以使身心健康与智能达到超出常人的地步。
儒家的《中庸》强调“诚”，更强调“中”、“和”。所谓“喜怒哀乐之未发谓之中”，“发而皆中节谓之和”。儒家认为这个“中”的状态就是道的状态，而且认为这个“中”是儒门圣传心法，古有１６字心法之称，即《书经·大禹谟》中的“人心唯危，道心惟微，唯精唯一，允执厥中”。后世的儒、道功法认为，这个“中”与道家强调的“一”是一致的，中是一之体，一是中之用。

儒家心法可以用“内圣外王”来概括。
是古人认为的理想人格，“內修圣人之德，外施王者之政”……
儒家自古没有具体功法相传，而只是以《大学》的“三纲”（“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”）、“八目”（“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”）与《中庸》的“中和”观与“诚明”观，作为治学修身的根本。
也就是说，儒家把属于气功的修炼作为“内求诸己”的修身过程，认为是治学的前提与根本。儒家不像道家与佛家追求成仙成佛，而是强调在人世间为人类做些有益的事情，因而提出在日常生活中时时事事光明磊落，不欺暗室，忠正诚信等，这实际是把气功日常生活化了。这与后世佛道主张的“担水砍柴皆是道，洒扫应对尽通玄”的说法是一致的。……

儒家经典中，“三钢”、”八目”是对“内圣外王”最恰当的表述。
三钢：明德是内圣，清民是外王；止于至善是把明德、清民做到极致（尽善尽美）的地步……
八目：格物、致知、诚意、正心、修身是“内圣”的功夫，通过内心的不断的学习、修养，以期使自己达到相当高的思想文化水平、道德修养、智能素质，为“齐家、治国、平天下”的外王打下深厚的基础。儒家认为，内圣功法至高境界就是“极高明而道中庸”。“齐家、治国、平天下”属外王，是内圣功夫的最高价值回归！

《吕氏春秋》里还有两段精彩的文字。
《贵生》：　 “道之真以持身，其余绪以为国家……由此观之，帝王之功，圣人之余事也。”
《先己》：　“汤问于伊尹曰：欲取天下若何？伊尹对曰：欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。凡事之本，必先治身。啬其大宝，用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年……昔者圣王先成其身而天下成，治其身而天下治。”　这两段话，前者是道家的说法，修真持身而成圣为本，帝王功业为余绪；后者则儒家色彩，圣王并重，但强调要“成其身”而后才能实现“天下成”。
无论是儒家还是道家，在治世问题上，“内圣外王”的实质是一样的，不过各有侧重而已。儒家强调修身是治世的前提；而道家的重点则在于：只要你修身有成，干什么事情都能成功，连帝王之功业，亦不过是圣者之余事。

—武术气功—
武术气功是气功与技击运动结合的一种特殊气功，它从养生开始，进而研究克敌制胜，最后又进入更高阶段的养生。古有武道通仙道之说，武术气功的着眼点是把神气并合于形，从而增强形的功能。现在流行的内家拳如太极拳、形意拳、八卦拳等尽管也属武术气功范畴，武术气功亦可以养生为主，它是通过姿势的升降开合，引动气机变化；通过以神驭气、凝神聚气以及站庄锻炼，来强化形、气、神三者之间的转化关系。其中内壮神气、易筋换形当推少林派的易筋经的神勇余力法与峨嵋十二庄的天地庄。
……
太极拳拳经里有“意气君来骨肉臣”的论述；
形意拳拳经里：“此术为变换气质之道”
……

有为无为，各家关起门来，都是有用就好，
帖：
—开任督诸关法—
敢问开关诸法？
真人曰：语云积炁开关，盖真炁内积，自然关窍日开。盖开关者，通吾身之橐龠也。通吾身之橐龠者，所以招摄大药也。人生以中黄为炁海，以脊后诸关为黄河。自夹脊以至中黄，犹自黄河以入大海也。所谓逆挽黄河者，此也。炁厚则关窍自开，此无所虑。虑者，或于将开未开之际，生意外之变。故古之真师，一一皆有补救，无补救则前功尽弃，可不哀哉！
——
敢问先天何脉？
真人曰：先开督脉。督脉在脊起尾闾历夹脊、玉枕，分两边上风府，入泥丸，循两目，下鼻两边，而终于人中，皆脊之督也。此脉在脊骨外，两傍边，左右各有脉。未用功前为后天精髓所雍塞，一加真息通透，则雍塞自开，关窍自辟。故左脉开则左耳先有响声，右脉开则右耳先有响声。此脉先开尾闾，开时其下甚热，玉柄崛起，急须着意引上。此关倘禀来气弱不得上者，于一用功时，**即泄，可用大拇指掩住督脉，以右食指掩住玉枕，提气三十六口，再用意导引三四十遍。自然得升，如再不过去即离座起身，两足并立，双手握固，躬身俯手如辑状，轻轻摆尾三十六数，摇动其气，虽七十老翁亦能通透。
——
敢问次开何关？
真人曰：次开夹脊关。此关在脊第十八椎骨。开时下有热气淅淅声急，宜用意导引以渡此关。倘禀来气弱，不得上者，此处疼痛如打伤状。可闭息，用息向上引之，自然过去。再如不过去，便离座，丁字立定，左拳直举出恭身，右手叉腰如武士挽弓，往来摇动三十六数，不二三日自然过去。
——
敢问次开何关？
真人曰：次开玉枕关。背后第一大椎开时不觉热气滚滚而上，始如蝉鸣，再如松涛，久则雷吼，急宜用意导引以渡此关。倘禀来气弱不能过此者，响声至此即住。可闭息，用意引上，随吸鼻微俯首以提之，自然过去，炁既能过，是谓补脑还精，此小还丹法门。
——
何谓大还丹法门？
真人曰：大还丹法门者，乃炁归元海也。炁归元海者，是谓归根窍、复命关、贯尾闾、通泥丸，故谓之大还丹也。
——
何时方能大还丹？
真人曰：若要大还丹，除非通任脉关。此关固易于开，然此点真气氤氲之体，本易消化，倘一咽迟，则口中空有津液。夫津液属阴，阴质不能结阳丹。虽积累千日终属无用。
——
然则为之奈何？
真人曰：急须通透任脉，于咽津之先，用意从喉坠下中宫，如大石坠海一般，竟坠至底。行持数日，觉腹中辘辘然，腾腾然热，方是任脉通透之验。
——
任脉不知宜开何处？
真人曰：任脉自十二重楼、肺脘、辘辘：音听，意为“空”。口，皆宜开之。
——
十二重楼若何？
真人曰：十二重楼前有辨咽喉法。今只用意坠之，数十番自然真炁能认正路，不趋旁径，方中归可定。
——
肺俞若何？
真人曰：肺俞在重楼下，此乃藏炁之海。炁固易归，所虑者炁一入此不能即下。故须用意坠下数番，方得真炁下行，如送炁时，膈不作噎不必拘此。
……