思 

文/水影千子 
 
雨帘成幕难裁衣 

花落如坟作几堆 

几多往事转头却 

且借红尘酒一�

不开心的时候， 
请找个理由让自己快乐！ 
很多时候， 
人们都喜欢沉浸在那种刻骨的悲凉之中， 
自伤自怜~~ 
所以悲剧结局的故事， 
或忧郁的诗词更容易让人产生共鸣。。 
却不知道， 
这样很容易让人心老的。 
小蝶儿， 
当我们年华逝去的时候， 
再说声： 
年轻真好。。。 
就真正成为一句叹息了！ 
人生本多苦， 
既然如此， 
更要珍惜快乐的青春年华阿。。。！ 


PS： 
这两天我拍挡就要当父亲了， 
看他一脸的幸福， 
很羡慕！ 
现在我都是白天在办公室， 
晚上回家赶一些活， 
虽然比前些日子累些 
但是我能分享， 
他的那一种快乐~~HOHO， 
就不觉得累了！ 
 
 
 作者： 浪子浪 2005-9-23 14:58 　 回复此发言

别 

文/水影千子 
 
 
离别的汽笛响彻云霄 
崩紧的心弦被震得生疼 
却没有惊醒沉睡中的你 
透过玻璃上的窗花 
企图寻找一个属于我的 
温柔的太阳 
却怎么也穿不过 
城市喧嚣的人群 

我知道你终于累了 
在这个飘雪的冬天 
车轮碾碎一段不后悔的岁月 
明年春天的太阳 
定会融化了这冰冷的故事 

陌生的笑脸愈离愈远 
只是不知何处才是我的驿站 
其实 哪里的天空不下雪呢 
只是 我已无回来的理由

一、法相名词 

1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。 

2、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。 

3、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。 

4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。 

5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。 

6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。 

7、菩提心：即发\" 上求佛道，下化众生的心\" ，叫做菩提心。 

8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。 

9、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。 

10、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。） 

11、一阐提：无善根、不信佛法的人。 

12、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。 

13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。 

14、二障：烦恼障（障碍涅盘），所知障（障碍真知之智）。 

15、二乘：声闻乘，缘觉乘。 

16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。 

17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。 

18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。 

19、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。） 

20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。 

21、三界：欲界，色界，无色界。 

22、三障：烦恼障，业障，报障。 

23、三慧：闻慧，思慧，修慧。 

24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。 

25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。 

26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。 

27、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。 

28、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。 

29、三业：身业，口业，意业。 

30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印） 
 
 
 作者： 粽在西元前 2005-9-24 06:21 　 回复此发言

涅盘】 

佛教教义。又译作泥日、泥洹、涅盘那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅盘原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名不生；惑无不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅盘。《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅盘。”佛教大小乘对涅盘有不同的说法。一般分有余涅盘和无余涅盘两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅盘；及至身心果报也不存在，称无余涅盘。据《肇论》介绍：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅盘，是为有余涅盘；《中论》等则以“诸法实相”为涅盘，是为无余涅盘。大乘还分性净涅盘和方便净涅盘两种。本有的法身，名性净涅盘，即真如法性，亦称性德涅盘；假六度缘修，本有法身显现，名方便净涅盘，亦称修得涅盘。法相宗综合了大小乘涅盘学说立四种涅盘：①自性清净涅盘。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空；②有余依涅盘。断尽烦恼障所显之真如；③无余依涅盘。出生死苦之真如；④无住处涅盘。断所知障所显之真如，此依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住涅盘，名为无住涅盘。大乘佛教认为涅盘具有常乐我净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。 
 
 
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定】 

亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种大禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。 
 
 
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 【六度】 

佛教教义。又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。2、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴（）昧无知（无明）。 


【他空见】 

藏传佛教觉囊派的学说。12世纪时，时该派始祖裕摩不动金刚创立。14世纪，其九传弟子笃补巴慧幢著《山法了义海论》，依《第四结集》、《摄义》、《科制》、《宝性论释》及《现观庄严经论释》等书阐发他空见之精义。据《山法了义海论》的见解，一切法空性胜义谛是常、恒、不变的，在阿赖耶识中有识、智二分，此属智分，也就是胜义法尔（法自身）的三宝和遍住一切动静世界中的界智无别的天众。它与如来藏、本性住种姓及续部所说的百部尊等同义。它住于因果无别之相续中，具有法身三位。它在同住中虽然常住，但于识上不能显现，故在因位当依六瑜伽次第修行，至果位则现证法身。至于世俗诸分则是自空、断空、灭空、独空，即本来无有，求解脱者皆应弃舍。此说与汉地6~7世纪间地论学派相州南北二道争论中的现常派观点相似；但因其主张胜义谛为“他空”与月称的观点相对立，故受到新派学者的抵制，并严禁门徒保持此说之论籍。 


【三谛】 

即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。 


华严宗认为对于法界中任何一法，都可以从这十个方面去观察分析它们与真如或最高真理的关系，达到事事无碍，周遍圆融的目的。 
 
 
 
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华严宗的实际创宗人法藏，也提出十玄之说，与智俨所立“十玄”在名称与次序上略有改动，内容则基本一致。后世称智俨所立为古十玄，法藏所立为新十玄。澄观在其《华严经疏》中把诸藏纯杂具德门和唯心回转善成门解释为广狭自在无限门和主伴圆明具德门（以一物为主，所缘为伴，一物生，万物相伴而生）。 

阐述十玄思想的著作有智俨的《华严一乘十玄门》，法藏的《华严五教章》（卷4）、《华严经探玄记》和澄观的《华严经疏》等。 


【三性】 

佛教术语。有两义： 

1、对善、不善等一切法所作的分类，即善、恶（不善）、无记三性。对于现世来世和自他都是顺益的，如信等善心及善心所起的一切善根，是为“善性”。对于现世来世和自他都是违损的，如贪等恶心所起的一切恶业，是为“恶性”（不善性）。非善非恶为中庸之法，是益是损，不可记别，是为“无记性”。无记又有“有覆无记”与“无覆无记”两种。妄惑的势用微弱，虽然没有违损自他的力量，然体是妄惑，能荫覆圣道，又与惑障相俱，自性微弱，于自他都无损益，故名“无覆无记”，如阿赖耶识及内根外器等。 

2、对一切法的性相是有、是无、是假、是实所作的分类，并名三相、三自相、三自性。即遍计所执、依他起、圆成实三性。遍计所执性。指凡夫的迷情妄执，认为世间有实物者，谓凡夫的妄情，周遍计度（普遍观察思量）一切法，故名遍计；由此虚妄分别执有实我、实法，称为“所执性”。如见绳而误以为蛇，非有蛇的实体，但妄情迷执为蛇。又如人于内心外境认有实我、实法也是如此。有为万法，都是因缘假合而成，其中无一实我、实法，但有妄情计度而迷执为我为法，因而指有实我实法，谓之遍计所执性。但由妄情嘏存，不能离妄情而有。依他起性。即依因缘而生的一切万法。“他”指因缘，以阿赖耶识中的种子为第一因，借其他种种之肋缘而生的一切法，是离妄情而自存。如绳以麻等因缘而生，故名“依他起性”。圆成实性。即圆满成就的真实性，亦称法性、真如等，是一切有为法的体性，恰如绳的实性是麻，故名圆成实性。 

在此三性中，遍计所执性是“妄有”，依他起性是“假有”，圆成实性是“实有”。又遍计所执性是“实无”，依他起性是“似有”，圆成实性是“真有”。此三性于各别事上有，于一事上也能见到。在各别事上，如认为龟毛、兔角及过去未来法是实有，是遍计所执性；于大乘百法中，前九十四法，是依他起性；后六无为，是圆成实性。在一事上，以花为例，如妄情迷执是实有，是遍计所执性；从因缘生，假现花相，是依他起性；花的实体，是圆成实性。 


【二谛】 

即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。” 


【中道】 

佛教教义。佛教认为最高的真理。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。《大形容词积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”同经卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者，非有非无。”《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。”又“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。大小乘对中道解释不尽相同。1、小乘佛教一般以八正道为中道。《中阿含经》卷五十六：“有二边行，诸为道者，所不当学，……舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅盘，谓八正道。”2、天台宗以实相为中道，把中道作为三谛之一，即空谛、假谛、中道第一义谛。3、法相宗以唯识为中道，主张无有外境故非有，有内识在故非空，非空非有是中道。即是唯识义。《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”4、三论宗以“八不”为中道。《中论疏》卷二：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。”中道又是一真不二之谓，含义亦与真如、法性、法身、法界、佛性、实相等相同。 
 
 
 
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【识】 

佛教术语。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。在佛教教义中有多种含义：1、一切精神活动的主体，是“心”、“意”的异名。《俱舍论》卷第四谓“心、意、识体一”，随义建立种种名相”，“集起故名心，思量故名意，了别故名识”；2、以的一种特殊功能，与“心”、“意”略有不同。谓能缘之心对所缘之境有了别作用。《成唯识论》卷五称“识以了境为自性”；3、五蕴中之“识蕴”，即小乘所讲“六识”和大乘所说“八识”的心王；4、十二因缘中之“识支”。《俱舍论》卷九有“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识”之说。 

识是佛学的中心思想之一,其说遍于大小乘、显密教、性相宗。有一识、二识、三识、五识、六识、八识、九识、十识等不同学说。 

八识瑜伽行派和法相宗主张八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识属于感觉，第六识既管思维，也管感觉。第七识以“恒审思量”即不停顿地起思虑作用为其特性，其作用胜过第六识，并联系第八识与前六识，名为末那。第八阿赖耶识也叫藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。以含藏一切诸法种子，为有漏无漏一切有为法的根本。一些大乘派别多沿用八识说，但稍有变化。《大乘义章》卷三所讲八识，其中第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识。 

九识性宗主张九识。即于八识之外，另立证有无为的真如识。梁真谛译《摄大乘论》，将第九识名为庵摩罗识，又名无垢识或清净识。但唐玄奘译《摄大乘论》仍用八识，以第九识为第八识异名。谓第八识有染净二分，取染分的有为有漏名阿赖耶识，取净分的无为无漏名庵摩罗识。 

十识密宗依《释摩诃衍论》讲十识。其第九识名多一识，第十识名一一心识，又称一切一心识。 

十一识梁真谛译世亲《摄论释》卷五，将识分为十一种：1、身识。眼、耳、鼻、舌、身五根；2、身者识。即染污识；3、受者识，谓意根；4、应受识。色、声、香、味、触、法六尘；5、正受识。眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6、世识。生死相续不绝之识；7、数识。一乃至阿僧祇数之识；8、处识。器世界；9、言说识。依于见闻觉知的一切言说；10、自他差别识。谓自身他身依止上之差别；11、善恶两道差别识。指生死多种之差别。 

一识成实学派及经部只讲一识、谓一识依于六根而缘六境。密教亦有主张一识之说。 

二识《大乘起信论》说有二识：1、阿梨耶识，又名无没识；2、分别事识，又名意识。即依阿梨耶识而生，能分别色声等六境的眼耳等六识，合称分别事识。 

五识《大乘起信论》又根据识的作用立五识：1、业识。谓依根本无明之惑而始动本心之识；2、转识。即转业识而生能见作用之识；3、现识。随能见的作用而现所见的幻妄境界之识；4、知识。对自心所现之境而生种种邪分别之识；5、相续识。由邪分别而于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉，苦乐之念连续不断，并依之而起惑业，使生产死相续之识。前三识相当于《成唯识论》中阿赖耶识的自体分、见分和相分；后二识属于意识的作用。 

此外，尚有主张五识或六识的，其含义与八识之前五识、前六识略同。而显密两教皆主张有无量识，认为外境无量无边，如来智慧又甚深无量，故识亦是无量。 
 
 
 作者： 粽在西元前 2005-9-24 06:25 　 回复此发言

【瑜伽】 

佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译“相应”。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。 

修习方法由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八支，即禁戒、持戒、会势、制感、调息、持摄、静虑、三摩地（三昧，等持）。佛教中既有各种禅法的专著，如《修行道地经》等；又有各种以三昧为名的经典，如《首楞严三昧经》、《月灯三昧经》、《般舟三昧经》等，均属于瑜伽修法。隋唐以后，各宗提倡观法，如天台宗的“一心三观”，华严宗的“法界观”，法相宗的“唯识观”，净土宗的“十六观”的禅宗的各种参禅方法等等，其有关著述也属于瑜伽。在秘密部中，事部以持诵真言、结坛、供养等事相为主，不名瑜伽；行部因为事相、观想并重，藏传佛教宁玛派又名之为两俱乘，故可附属瑜伽部；瑜伽部以五相成身观法为主；无上瑜伽部以修中脉、风息、明点为特点。其中父部重修风息，名曰命瑜伽；母部重修明点，名曰勤瑜伽；无二部重修双运。三者只就偏重而言，并非截然有别。无上部的理论认为中脉（近似道教的督脉）中有21个结，利用修风息、明点之力可以打开这些结。每打开二结好上升一地，逐渐引发无量神通、智慧，最后打开顶上一结即圆证三身五智而成佛果。 


果位《瑜伽经·威力》中列举了瑜伽行者得三摩地后所得各种超人能力（神通），佛教也认为修瑜伽最后能证三乘之果，即阿罗汉、缘觉和佛三种果位。在证最后果位之前也可先得超人威力，即六种神通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通）。其中前五通与婆罗门教瑜伽派等相似，漏尽通为佛教所独有。此中神足通（神境通）又分能变通、能化通两种。能变通有十八变，即振动、炽然、流布等；能化通有三化，即化为身，化为境，化为语。龙树所作《方便心论》，列举“瑜伽外道”有能小、为大、轻举、远到、随所欲、分身、尊胜、隐没等“八自在”。又在《大智度论》中列举佛教有能小、能大、能轻、能自在、能自主、能无至（此又有飞行远至、此没彼出、移远为近不往而到、于一念中遍到十方等4种）、能动（6种或18种震动）、随意等“八神变”。 
 
 
 
 作者： 粽在西元前 2005-9-24 06:27 　 回复此发言 
 
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功能在怛多罗经典中称之为悉地（成就），得悉地的人名为悉陀（成就者）或须陀补噜沙（成就人）。悉地种类繁多，在外宗的典籍中有18、24或34种，但一般认为有8种，即能小、轻举、能大、能远到、为主、尊胜、自在、随所欲。在佛教中，汉地密宗与西藏前弘、后弘各派对悉地的说法略有不同。汉地密宗与西藏前弘、后弘各派对悉地的说法略有不同。汉地密宗分有相悉地、无相悉地两种。有相悉地主要有悉灾、增益、降伏、敬爱、诛灭、钩召等；无相悉地即大乘各地圣果，能证得五地至十一地菩萨之身或本尊身，最后证得大毗卢遮那如来法界普现色身。有相悉地用事部的法门，修增益法即可成就；无相悉地则需修金、胎两部大法。密教虽也和显教一样，认为诸菩萨地及佛地之果超胜一切，但显教说成佛要经无数大劫，密宗的理论则认为可以“即身成佛”。藏传佛教的真言乘或金刚乘，也主张“即身成佛”。他们一般分悉地为共同悉地及殊胜悉地两类。共同悉地和汉传有相悉地相似，主要有：宝剑、眼药（安缮那药）、捷足、隐形、摄取精华、虚空行、大地行、地下行等八种；殊胜悉地，即修习瑜伽部或无上瑜伽部的方法证得佛果。瑜伽部和汉传相同，即修五相成身观：1`、通达菩提心。即证法界体性智；2、修菩提心。即证大圆镜智。上二者为种子位，即法身；3、成金刚心。即证平等性智；4、证金刚身。即证妙观察智。此为尊形位，即化身。修此五相成身观，于一座法中即可圆证三身五智。藏传佛教因此法属瑜伽部，认为需十六生才能成佛，故不甚重视，而偏重于无上瑜伽部各种修脉、风、明点的方法，最后证得金刚身或虹身（帝弓身）。一般分为即生成佛、死有成佛、中有成佛、转生成佛四类。得此果位，现生或转生都是“化身”，俗称“活佛”。这是藏传佛教产生活佛制度的理论根据。宁玛派的理论认为修顿断和超越两种瑜伽都可以即生成佛。修顿断法最后身化极微而成佛。修超越法最后四种光影现前，当“法性尽光”现前时，其身化为光明而成佛。 


内明即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。据《瑜伽师地论》卷十三《闻所成地》的解说，“内明处”略有4种相：1、由事施设建立相（指经、律、论的建立）；2、由想差别施设建立相（指佛教专有名相的建立）；3、由摄圣教相（指解释佛教教义的理论）；4、由佛教所应知处相（指佛教所应知道的法数）。 


【空】 

佛教教义。音译舜若。佛教用来表述“非有”、“非存在”的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。 


【戒】 

亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。 


【顿悟】 

佛教教义。佛教关于证悟成佛的步骤和方法。与渐悟相对，指无须长期按次第修习，一旦把握住佛教真理，即可突然觉悟而成佛。顿悟之说，在佛教经典中早有记载。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一即有“速疾解脱顿悟涅盘”之语。《菩萨珞璎本业经》卷下“佛母品”也称“听等觉如来说珞璎法藏，是故无渐觉世尊，唯有顿觉如来”。中国佛教不同派别在成佛的步骤、方法上，理论各有差别。安世高所传的小乘禅学，侧重于数息行观的精神修炼，认为达到阿罗汉果位也要累世修行，积累功德，后被看成是主张渐悟的一派；支谶、支谦所传的大乘般若学，侧重于义解，直探实相本体，后来被看成是近于顿悟的一派。东晋时的支道林、道安、慧远、僧肇等把成佛的步骤、方法与所谓菩萨修行的“十住”阶次相联系，认为在“七住”以前是渐悟过程，到了“七住”，对“无生”（实相、真理）法有了坚定的识，已证得“无生法忍”，虽非究竟，但已可有顿悟。这种顿悟，还承认“一住”至“七住”是渐修过程，是一种渐进的顿悟，被称为“小顿悟”。 


它确定第二、第八为正因，第四、第六为相违似因，余五为不定似因。这不仅为正因、似因从形式上下了定义，也明确了同、有、异、无必需合为一体，才有确立因与宗中能别的不相离性。由九句因演为因三相，进而改五支作法为三支作法。古因明五支作法为宗、因、喻、合、结。 
 
 
 作者： 粽在西元前 2005-9-24 06:27 　 回复此发言 
 
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 其推论性质，为类比推理。陈那三支推论性质为演绎推理，也就是说，具备三相即能显示其推论的正确，并保证其逻辑推理之必然性，这是陈那在印度逻辑史上的重大贡献，因此称为新因明。印度学者称陈那为中世逻辑之祖，也是由于他的这一贡献。 


发展7世纪时的法称，承袭陈那《集量论》的精义，又加以改革，一般认为有重大发展。所著量论书籍，共有七种：1、《量评释论》。系评释陈那《集量论》之书，为其最初最主要的著作。分为成量、现量、为自比量、为他比量四品，偈颂体，共一千四百余颂。2、《量决择论》。分为现量、为自比量、为他比量三品。有颂有长行。颂文半数采自《量评释论》。3、《正理滴论》。分品同《量决择论》，只有长行，为初学入门书。4、《因论一滴论》。5、《观相属论》。6、《论议正理论》。7、《成他相续论》。西藏学者总称法称因明七论。法称晚年又为《量评释论·为自比量品》作注释。这八部书全都是藏译本，无汉译本。其中《量评释论》和《正理滴论》有梵文原本。法称在讲比量时，沿用陈那的因三相说而有所修正和补充。他在《量评释论·为自比量品》的第一颂为“正因”下定义时，提出“宗法，彼分遍，正因。此三种”。“宗法”指因为宗中有法之法。即第一相遍是宗法性。“彼分遍”，彼，指宗，彼分，即宗中一分“能别”。遍字用的受动分词，彼分的“分”字用的是具格，应该理解为“因”为“所遍”，“能别”为“能遍”。陈那因三相后二相所确立的“能别”与“因”之间的“不相离性”，这一由遮诠所表示的抽象关系，法称把它修正为用表诠所表示的抽象关系，法称把它修正为用表诠所显示的“能遍”与“所遍”的比较具体的关系。这一修正，不仅对后来佛家因明而且对正理论、胜论等派都发生过深远影响。也就在同一颂的同一行中，法称又提出正因应分为自性、果、不可得三种。这就和陈那摒弃《瑜伽》、《集论》等佛家内部古因明关于因的分类，以及破斥正理论、数论等派之分因为“有前”、“有余”、“平等”三类的精神有明显不同。至于法称三支比量之具体排列，喻（存体废依）为第一；因为第二；宗为第三；并称宗言可省，则又与陈那三支比量不仅形式上，而且在精神上都不相同。法称使三支论式与形式逻辑的三段论法在形式上更为接近。 


法称和陈那在哲学的一个基本问题上的根本不同点表现在现量、特别是在五根现量学说上。在他们对现量所下的定义，结合他们所讲能量、所量、量果的文字看，陈那以唯识义为主，主张识外无境，故以识中相分为所量，见分为能量，自证为量果。法称以经部义为主，主张境在识外。故以外境为所量，以识中所带境相为能量，以自证为量果。因明传入中国，汉族地区仅传陈那学说，藏族地区主要传法称学说。汉、藏所传因明学说之所以不同，实导源于陈那、法称因明学说之相异。 


在印度传承法称量论之学的有三派：1、由天主慧传释迦慧，再传律天。据多罗那他《印度佛教史》记述：法称造《量评释论》，命其弟子天主慧作注释，释成，不当其意，命毁而重作者再。至第三稿成，法称已知其不能更深入一步，认为仅可解释文字而已，遂留传下来。后人即称天主慧、释迦慧、律天这一派的疏释为释文派。2、由法上传阿难陀，继传旺估班底达，又传释迦吉祥贤，再传萨班。法上曾为法称《量决择论》、《正理滴论》作详注，并对若干重要因明理论问题写有专著。后人谓其能阐述法称深义，因称之为阐义派。3、由慧生护传日护，继传亚玛日，再传智吉祥友。慧生护曾为法称《量评释论》（除“为自比量品”）作释，名《量评释论庄严疏》，对“成量”、“现量”二品释文特详，又多发挥已见，认为《量评释论》不仅是一部因明著作，也是一部佛家哲学的著作。日护曾为《量评释论庄严疏》作注；亚玛日更作详注。均自谓得慧生护本意，后被称为庄严派。上述三派对法称的量论注疏，均有藏译本，保存于丹珠尔中。以上是因明在印度的大体轮廓。 


乾宫八卦：(俱属金) 


乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。 


坎宫八卦：(俱属水) 


坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 


艮宫八卦：(属土) 


艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。 


震宫八卦：(属木) 


震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。 


巽宫八卦：(属木) 


巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 


离宫八卦：(属火) 


离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。 


坤官八卦：(属土) 


坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。 


兑宫八卦：(属金) 


兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 
 
 
 作者： 粽在西元前 2005-9-24 06:33 　 回复此发言

昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。 

　观今宜鉴古，无古不成今。 

　知己知彼，将心比心。 

　酒逢知己饮，诗向会人吟。 

　相识满天下，知心能几人。 

　相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 

　近水知鱼性，近山识鸟音。 

　易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 

　运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。 

　逢人且说三分话，未可全抛一片心。 

　有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。 

　画龙画虎难画骨，知人知面不知心。 

　钱财如粪土，仁义值千金。 

　流水下滩非有意，白云出岫本无心。 

　当时若不登高望，谁信东流海洋深。 

　路遥知马力，事久见人心。 

　两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。 

　相见易得好，久住难为人。 

　马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。 

　饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。 

　是亲不是亲，非亲却是亲。 

　美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。 

　莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。 

　相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。 

　红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。 

　在家不会迎宾客，出外方知少主人。 

　黄金无假，阿魏无真。 

　客来主不顾，应恐是痴人。 

　贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 

　谁人背后无人说，哪个人前不说人。 

　有钱道真语，无钱语不真。 

　不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。 

　闹里有钱，静处安身。 

　来如风雨，去似微尘。 

　长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 

　近水楼台先得月，向阳花木早逢春。 

　莫道君行早，更有早行人。 

　莫信直中直，须防仁不仁。 

　山中有直树，世上无直人。 

　自恨枝无叶，莫怨太阳偏。 

　大家都是命，半点不由人。 

　一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。 

　责人之心责己，恕己之心恕人。 

　守口如瓶，防意如城。 

　宁可人负我，切莫我负人。 

　再三须慎意，第一莫欺心。 

　虎生犹可近，人毒不堪亲。 

　来说是非者，便是是非人。 

　远水难救近火，远亲不如近邻。 

　有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。 

　人情似纸张张薄，世事如棋局局新。 

　山中也有千年树，世上难逢百岁人。 

　力微休负重，言轻莫劝人。 

　无钱休入众，遭难莫寻亲。 

　平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。 

　士者国之宝，儒为席上珍。 

　若要断酒法，醒眼看醉人。 

　求人须求大丈夫，济人须济急时无。 

　渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。 

　久住令人贱，频来亲也疏。 

　酒中不语真君子，财上分明大丈夫。 

　出家如初，成佛有余。 

　积金千两，不如明解经书。 

　养子不教如养驴，养女不教如养猪。 

　有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。 

　仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。 

　同君一席话，胜读十年书。 

　人不通今古，马牛如襟裾。 

　茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。 

　白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。 

　救人一命，胜造七级浮屠。 

　城门失火，殃及池鱼。 

　庭前生瑞草，好事不如无。 

　欲求生富贵，须下死工夫。 

　百年成之不足，一旦败之有余。 

　人心似铁，官法如炉。 

　善化不足，恶化有余。 

　水太清则无鱼，人至察则无徒。 

　知者减半，省者全无。 

　在家由父，出家从夫。 

　痴人畏妇，贤女敬夫。 

　是非终日有，不听自然无。 

　宁可正而不足，不可邪而有余。 

　宁可信其有，不可信其无。 

　竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。 

　命里有时终须有，命里无时莫强求。 

　道院迎仙客，书堂隐相儒。 

　庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。 

　结交须胜己，似我不如无。 
 
 
 
 作者： 粽在西元前 2005-9-24 06:38 　 回复此发言

清代职官品级简表 


宗室爵秩: 和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军 以显祖宣皇帝本支为宗室，其封爵十二个 


一品:太师、太傅、太保、内阁大学士、内阁协办大学士、侍卫处领侍卫内大臣、銮舆卫掌卫事大臣、一等精奇尼哈番 


授：文为：光禄大夫 武为：连威将军 


从一品:少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、各部尚书、都察院左右御史、总督（巡抚）、侍卫处内大臣、各省驻防将军、八旗都统、各省总督、总兵、提督 


授：文为：荣禄大夫 武为：振威将军 


二品:太子少师、太子少傅、太子少保、内务府总管大臣、八旗副都统、护军统领、专城副都统，前锋统领、护军统领、专城副都统镇守总兵、銮舆使 


授：文为：资政大夫 武为：武显将军 


从二品:内阁学士、各部左右侍郎、翰林院掌院学士、各省巡抚、布政使司布政使、侍卫处散秩大臣 


授：文为：奉政大夫 武为：武功将军 


三品:都察院左副都御史、通政使司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿、顺天府尹、各省按察使司按察使、轻车都尉、参领、参将、协理事务侍卫领班、一等侍卫、火器营内外营异长，城守尉 


授：文为：通议大夫 武为：武义将军 


从三品:光禄司卿、盐运使司盐运使、协领、游击 


授：文为：中议大夫 武为：武异都尉 


四品:通政使司通政副使、大理寺少卿、翰林院侍卫学士、侍讲学士、詹事府少詹事、太常寺少卿、鸿胪寺卿、太医院院使、太庙尉、二等侍卫、永陵掌关防官、顺天府府丞，各省道员、骑都尉、侍卫班领、副参领、佐领、防守尉、都司 


授：文为：中宪大夫 武为：昭五都尉 


从四品:内阁侍读学士、翰林院侍读、侍讲、知府 


授：文为：朝议大夫 武为：宣武都尉 


五品:各部侍中、给事中、参议、光禄寺少卿、钦天监监正、太医院左右院判，天坛尉、地坛尉、永陵副关防官兼内管领、福陵、昭陵、关防官、同知、知州、云骑尉、三等侍卫、守备 


授：文为：奉正大夫 武为：武德骑尉 


从五品:各部员外郎、监察御史、鸿胪寺少卿 


授：文为：奉直大夫 武为：武德佐骑尉 


六品:各部堂主事、神乐署署正、盛京管庄、都察院经历司经历、都察院都都事厅都事、兵马司指挥、大理寺左右寺丞、太常寺寺丞、钦天监左右监副、通判、新军校、骁骑校、前锋校、护军校、千总 


授：文为：承德郎 武为：武略骑尉 


从六品:翰林院修撰、州同、大理寺左右寺副、光禄寺罢正、布政司经历 


授：文为：儒林郎 武为：武略佐骑尉 


七品:内阁典籍厅典籍、中书、皇史荿尉司牲官、工都司库、兵马司副指挥、知事、大理寺堂评事、翰林院编修、知县、恩骑尉、把总 


授：文为：文林郎 武为：武信骑尉 


从七品:牺牲所正千户、牺牲所福千户、州判、各衙经历 


授：文为：征仕郎 武为：武信佐骑尉 


八品:各部司务厅司务、神乐署协律郎、县丞 


授：文为：修职郎 武为：奋武校尉 


从八品:神乐署左右署丞、内阁典籍、翰林院典籍 


授：文为：修职佐郎 武为：奋武佐校尉 


九品:神乐署司乐、读祝官、赞礼郎、县主簿、外委把总 


授：文为：登仕郎 武为：修武校尉 


从九品:工部司匠、鸿胪寺鸿赞、序班司狱司司狱、州吏目、巡检司巡检、各道库大使、各府仓大使、各府税课司大使 


授：文为：登仕佐郎 武为：武佐校尉 
 
 
 作者： 粽在西元前 2005-9-24 06:47 　 回复此发言

聚散无常， 
何谓聚？何谓散？ 
只要心中保存着这份记忆， 
那分开也只是形式上的！ 
无须伤感， 
无须离愁。 
相逢一笑， 
别离一笑。。。！ 
 
 
 作者： 浪子浪 2005-9-24 16:38 　 回复此发言