(二).贫穷与富贵 
赵敏出身汝阳王府,养尊处优,是所有人的中心.可以为所欲为.想要的都有.看谁不顺眼就可以杀之而后快.让多少读者羡慕不已.周芷若出身汉水渔家,终日劳作尚三餐难保,行动要看人脸色,蒙古小卒都可以任意欺侮.为了生存苦苦挣扎.二人的成长环境天地之别.很难设身处地为对方着想.赵敏随手丢掉的东西.周芷若奋斗一生也未必能得到. 
读者又何尝不是,有人生来就是大富大贵,有人生来就是一无所有.大富大贵的人能理解赵敏精神的空虚和对平凡的渴望,却无法理解芷若用尽心机争取权势的艰辛与苦衷.一无所有的人能理解芷若百折不挠的个人奋斗,却无法理解赵敏轻易抛弃富贵的轻松. 
贫富分化,贫富对立,是人类社会从来就有的矛盾.这个矛盾也造成了赵周不同的人生道路. 
当富人吃惯了山珍海味,想一尝野菜的新鲜时,却不知道,那是穷人荒年唯一的口粮.

(三).理性与感性 
每个人都有感性的时候,也有理性的时候.感性可以是天真可爱,也可以是鲁莽冲动.理性可以是冷静智慧,也可以是残酷无情.如何搭配才能适度,是个难题.赵敏总体上是个感性的人,她更注重内心感受,甚至不计成本,舍弃一切来满足自己的精神追求.这种感性能够引起同样感性的读者的共鸣,因为他们也曾和赵敏一样冲动,一样"傻".但却让理性的读者觉得不可理解. 
周芷若总体上是个理性的人,她一直在压抑自己的感情,做事谨慎小心,平衡兼顾.理性的读者会赞赏她.感性的读者却会觉得她可怕. 
但赵敏在细节上却也有着惊人的理性,尤其是抢婚一场.让人惊叹.周芷若的感性也在这一次大爆发.这让二人的形象更复杂立体. 
感性没有错,理性也没有错,不同的性格决定不同的生.

(六).家国与爱情 
色戒公映,引发了旷日持久的关于家国与爱情的争论.王佳芝爱上国家民族的敌人,害死了自己和同伴.究竟对不对? 
其实这是原始人性和社会人性的争论.爱情源于异性相吸的生物本能,从有人类那天就有,贯穿始终,属于原始人性.而国家民族的观念却是在社会化过程中逐渐形成的.究竟哪个更重要,不同的人有不同的选择. 
在传统观念里,爱情是不能放在国家民族这些大义之上的.侠之大者,为国为民.个人幸福不值一提.但文艺复兴后,提倡人性解放,注重个体的感受和需要,反对强加的道德枷锁.也冲击着传统的观念.金庸实际上一直在摇摆,射雕和神雕主人公的价值取向就完全不同. 
到了倚天,金庸还是倒向了爱情.所以创造了可以为爱抛家弃国的赵敏,作为主角.并让为了国家民族不得不欺骗和伤害爱人的周芷若成为反面教材. 
这有商业考虑.迎合读者的需要.因为毕竟和平年代,读者体会不到国家民族危亡的苦难,却时时能体会爱人的欺骗和背叛.这样的安排更能引起共鸣. 
如果在抗日战争时期,金庸敢不敢,会不会这样写呢?这是个问题.

(七).自由与责任 
每个人都向往自由,做自己想做的事.不受任何束缚.但事实上,在社会上生存,必须要受法律和道德的制约.还要承担很多责任.做子女有赡养父母的责任,做兄姐有爱护弟妹的责任,做父母有抚养子女的责任.做公民有维护国家利益的责任,做工作有按时按量完成的责任.要承担这些责任就必须牺牲一些个人自由.于是,很多人希望到一个没人的地方隐居,不与任何人接触.就可以享受绝对的自由.金庸小说经常迎合这种心理. 
赵敏基本就是一个自由的人,没人能管她,父兄,朝庭算得了什么?道德,法律算得了什么?我要做的就一定要做成.排除一切阻力.在小说里,她成功了.连张无忌都管不了她,乖乖给她画眉,她还有什么需要担心的? 
周芷若却被灭绝强加给她的光大峨嵋,驱逐元兵的责任压得很累.她也向往自由.但当一个慈母般的恩师以死相托时,她没有选择.本来她依然想逃避,服下金花的毒药一死了之.但望着峨嵋弟子期盼的目光,自己是她们唯一的期望.如果没有自己,她们就会在乱世任人欺负,和自己的父亲一样的下场.她只得用柔弱的肩扛起这个重担. 
人生有很多无奈,没有人能绝对随心所欲.

(八).占有与放弃 
舍得舍得,有舍才有得.不舍怎能得? 
赵敏的占有欲很强烈,但只针对张无忌.因为其他的一切她都已经拥有,尝过滋味,所以她放弃的很干脆. 
而周芷若的占有欲一样强烈,却要广得多.爱情,武功,地位,名誉,她全部都要.因为她什么都没有.她也没什么可放弃的. 
结果,她们都得到了自己想要的.赵敏可以长伴情郎.周芷若得到了武功,权力,还有张无忌永远的牵挂. 
占有什么,放弃什么,全看你心中的天平倒向了什么. 
谁又能说,爱情就一定比权力高尚? 
只要自己不后悔,一切都不重要

(九).自我与团体 
个人和集体利益发生冲突,应该选集体利益,这是教科书教我们的. 
但每个人都自私,都喜欢把自己放在他人之上.却又不敢公开宣扬. 
赵敏就不同,因为她有绝对的权力,可以随时牺牲任何人.君叫臣死臣不得不死. 
周芷若没有权力,她就不可以光明正大的牺牲别人,就得偷偷摸摸.就得被骂伪君子. 
赵敏只记得自己的情郎,汝阳王府的安危,蒙古族人的安危,大元朝庭的安危,她是不会管的.她情愿牺牲掉这些来成全自己.她可以单纯而快乐地活着. 
周芷若却要管峨嵋的团体利益,还要管天下人的利益.所以她活得很累.连自己原来的本性,也渐渐消失了.当她坐上掌门宝座的那一刻,汉水的那个小姑娘就已经死了.包括她的爱情,她的幻想,她的一切.重生的是一个冷静智慧的政治家. 
这是人性的成熟,还是扭曲?仁者见仁吧

(十). 出世与入世 
关于赵周的结局.金庸一直在犹豫.赵敏很肯定,跟随张无忌隐居,不问世事.这倒符合她一惯的个性.重爱情轻世俗.但她真的能过惯清贫的生活吗?她的雄心真的彻底熄灭了吗?她的婚后生活会好吗?爱情真的能这样彻底改变一个人吗?特别是她还没有正式的名份.她的出世,真的是心甘情愿的吗? 
周芷若的结局却一直在变.第一版出家,出世.第二版窗外问话,大有二女事一夫的意思,有一起隐居的可能.到三版,提出张赵不能成亲的要求,料定过十年八年,张就只记得她了.然后飘然远去.我笑了.这才是真正的周芷若.一定要做强者,料事如神,善于揣测人的心理,知进退,懂收放,软中带硬,柔中带刚.这是那个运筹帷幄的周掌门,而不是单纯无知的渔家女. 
虽然没有明说,但这样性格,这样见识的周芷若,显然并不消极颓废,也不悲观失望,更不清心寡欲,而是乐观向上,积极进取.她是不会出家的.只会继续她光大峨嵋,恢复河山,做天下第一的道路.不抛弃,不放弃.十年八年内,她也不会再去找张无忌了. 
入世与出世,周芷若的结局终于和赵敏彻底不同.感谢金老的修改,终于没有让芷若和赵敏殊途同归.而是分道扬镳.这两个艺术形象,终于完整了.

赵周之争的本质,是不同的人生观价值观之争.而她们只是一个载体.在赵周之争的大舞台上,各种人性暴露无遗.让我们可以更清楚的认识自己,也认识他人和社会.至于支持谁,反对谁,是人生选择的不同,无可非议.经常与意见相反的人交流,也许更有好处. 
钗黛之争不会停止,赵周之争也不会,因为人生,是没有标准答案的.没有人拥有绝对真理.赵敏没有.周芷若也没有. 
最后,我要列出赵周在书中各自的一句最经典名言,很好的体现了她们的本质特点. 
赵敏道：“我偏要勉强。” 
周芷若道：“倘若我问心有愧呢？”

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