ａ．李真人长生１６字诀，此法亦称１６锭金。方法是：先叩齿搅舌，漱液津三五次，而后舌抵上腭，待津液满口时，鼻吸清气，以意送至脐部，同时咽口中津液，汩然有声，也以意送到脐，然后收提肛门与会阴，有的主张上提沿督脉上升至顶，并自然呼气；有的主张上收至脐，稍停一会就呼气上出，同时会阴放松。此法亦称聚津成精法。

ｂ．添油接命法：《性命圭旨·退藏沐浴工夫》云：“欲点长明灯，当用添油法。”方法一：“若是至人呼吸，直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连。”另一法是将吸气运行路线继续下延经尾闾至会阴，而上至下丹田（脐下关元）。此二法有益精生精之妙用。

ｃ．兜肾法：《摄生三要》云：　 “炼精有诀，全在肾家下手，内肾一窍名玄关，外肾一窍名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之，而精旺矣。”

③生活起居中对精的补养。对此，《摄生三要》中称为聚精：　 “聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫，即能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也……是故贵寡欲。精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于事，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养而与日俱积矣，是故贵节劳。主闭藏者，肾也，司疏泄者，肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心，心，君火也，怒则伤肝而相火动，动则疏泄者用事而闭藏不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣，是故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝。酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，其精必厚，然使一夜大醉，精随薄矣，是故宜戒酒。《黄帝内经》云：精不足者补之以味，然浓郁之味，不能生精，惟恬淡之味乃能补精耳……但能淡食谷味，最能养精。又凡煮粥饭而中有厚汁滚作一团者，此米之精液所聚也，食之最能生精，试之有效。”　

２．精之保养。传统气功的内丹功，把百日不泄精视为筑基的重要内容，因为不能保持充足的精气，难以达到精足化炁的效用，精之保养，关键在于戒淫。寡欲，不分轻漏泄，《摄生三要》云：“实精之要，莫如经年独宿。不得已为嗣续计，房帏之事，隔月一行，庶乎其可也。”保精除寡欲外，尚需注意保养神与气，因为气虚易致精失固摄之数而下泄；神不守舍易致精流溢。这里值得注意的一点是，古有点按阴跷（会阴）以阻精外出为保精者，所谓“慧剑插在三江口”是也，此法是在将要射精时，用力按住会阴部（阴茎根），使精液不得外出，谓此为返还之术。其实在传统气功中就已指出其错谬，因为精液虽未出体外，但是已经倒流到膀胱里面，对此古人谓此为“误入鄱阳湖”，同样有损于精，是不可取的。　

３．炼精。传统气功中的丹道功法都是从炼精化炁开始的，有以虚静为炼者，有以运行周天（进阳火、退阴符）为炼者，这已属功法内容，故从略。
（完）

延绵5千年的中华古典文化其实就是“气”、“道”的文化，……

练功要“闭地户”，平时在日常生活当中普通穴位是自然开放，和大自然进行气的交换，而这个交换是完全限制在人体混元气这个层次上。我们练功把气机、穴位开放，就是让人体内外的气出入更为畅通，这些都还只是气的变化。而会阴就不一样了：会阴这个地方，不仅有气的变化，而且气一足还能化成精。如果这个地方一开放，精就要跑出来了。因为在我们人的种族发生史上，生殖功能已经形成习惯了，一到会阴这儿，气足了就生精，精足了就跑了。而男女之精是集中了生命活动的全部信息的载体，精往外跑，就有损于我们身心健康层次的提高。所以要“地户常闭”，把它锁住。但关键不是“闭”，而是要往上提。加意念把气往上提，精就不容易跑了。

竭者使之生，弱者使之足，足者使之化

万法之法：不理他
一字真言：通

寡欲
节劳
息怒
戒酒
慎味