其三，从汉代《老子》的另外两种版本，亦可旁证《老子》书中“大器晚成”的名言，并非为“大器免成”之误。一是河上公的《老子道德经章句》，有“大器晚成”的名言，他加注曰：“大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。”二是严遵的《老子指归》亦有“大器晚成”的名言，而其《指归》曰：“大器晚成，无所不有”。
 这就说明王弼的《老子注》本为“大器晚成”，并没有错。况且，王弼明确地诠释“大器晚成”说：“大器成天下”，“故必晚成也”。从晋代陈寿所撰《三国志》也能得到旁证。《三国志·魏书·崔琰传》曰：“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：‘此所谓大器晚成者也，终必远至’。”说明《三国志》中所谓“大器晚成”，也是指《老子》而言。这足以说明，王弼和陈寿所见之《老子》中的“大器晚成”，是《老子》中原句；而帛书《老子》乙本作“大器免成”，是抄写错误。
 其四，谓“大器晚成”为“大器免成”之误，这不符合老子的思想。《老子》第四十一章，在“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”四句之后，紧接着又写下本章最后三句：“道隐无名。夫唯道，善始且善成。”意谓大道幽隐，没有名称；只有得道之圣人，方能善于创始而又善于成功。这“大器晚成”与“善始且善成”的行文是一气呵成的，其思想也一脉相承。如若“大器晚成”为“大器免成”之误，“免”者，无也，那么老子刚说过“大器免成”的话，怎么紧接着还会说“夫唯道，善始且善成”呢？老子是个大哲学家，他不会说话前后相佐而缺乏逻辑，不能自圆其说的。
 更何况，老子“大器晚成”的思想，是其一贯的思想，并非出于偶然。诸如《老子》第六十三章曰：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”《老子》第六十四章曰：“千里之行，始于足下……慎终如始，则无败事。”终，成也，成，犹终也。显而易见，“圣人终不为大，故终能成其大”，“慎终如始，则无败事”，“善始且善成”等，皆蕴含有“大器晚成”的内涵。相反，老子从来就没有什么“大器免成”的思想。
 其五，从词义而言，“大器免成”也不能成立。自古至今，就没有看到有“免成”一词。“大器免成”，既不合修辞学，也不合逻辑。不言而喻，长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本“大器晚成”作“大器免成”，肯定是抄写者笔误所致。
 其六，帛书《老子》（甲、乙本），错误残漏多多，并非较好的《老子》版本，远不如河上公《老子道德经章句》和王弼《老子注》可靠。因此，不能以帛书《老子》作依据，来校勘其他《老子》版本。说到底，帛书《老子》也只能作为研究《老子》版本的参考。
 然而，有些治老学者，根据帛书《老子》乙本，便认为《老子》“大器晚成”为“大器免成”之误，这是很不科学的。如楼宇烈先生就怀疑《老子》“大器晚成”有误，其论说之理由如下：
 本章云：“大方无隅、大音希声、大象无形”；二十八章言“大制无割”等，加“大”其义相反。“方”为有隅，“大方”则“无隅”；“音”为有声，“大音”则“无声”；“象”为有形，“大象”则“无形”；“制”则有“割”，“大制”则“无割”。唯此“大器”则言“晚成”，非“器”之反义。长沙马王堆出土帛书《老子》经文，此句甲本残缺，乙本作“大器免成”。“免”或“晚”之借字。然据以上分析，又似非“晚”之借字，而当以“免”本字解为是。二十九章“天下神器”，王弼注曰：“神，无形无方也；器，合成也。无形以合，故谓之神器也。”“器”既为合成者，则“大器”当为“免成”者，亦即所谓“无形以合”而使之成者。如此，则与“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”等文义一致（《王弼集校释》）。
 陈柱先生的《老子韩氏说》，高明先生的《帛书老子校注》等，与楼先生的看法基本相同，皆认为“大器晚成”为“大器免成”之误。这里，只想对楼先生的看法，予以商榷。
 楼先生说：“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”，与二十八章言“大制无割”等，加“大”字其义相反。唯此“大器”则言“晚成”，非“器”之反义。其实“大音希声”，并不能解释为“大音”则“无声”。正如高亨先生注曰：“希，读为‘稀’，少也。”（《老子注译》）《老子》第十四章曰：“视之不见名曰夷，听不闻名曰希，搏之不得名微，此三者不可致诘，故混而为一。”“夷”、“希”、“微”三字，其义一也，皆幽微之义。“听之不闻名曰希”之“希”字，同“稀”，幽微也。由此说明，“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”四句，其文义是不一致的。分明可以看出，“大方无隅”与“大象无形”相对称，“大器晚成”与“大音希声”相对称，这四句本不一致，硬要拉成一致，岂不是多事！此其一。
 “大器晚成”之“晚”字，是《老子》原字；帛书《老子》乙本，将“晚”字误抄成“免”字。这与《老子》第二十九章的“天下神器，不可为也，不可执也”也毫不相关。楼先生利用王弼对“神器”的注文，硬与“大器晚成”连在一起，更是令人匪夷所思。此其二。
 《老子》五千言，为哲理散文，有些对偶押韵句子，有的隔句对称，有的隔句押韵，但大都不一致。尤其老子之道义，“微妙玄通”，深奥难识，更不能以己之见，强加给老子。应当本着实事求是的精神，以科学的方法，诠释《老子》原文，研究其中蕴含的深邃的哲理。此其三。

约定成俗

无心插柳 柳成荫 老子本不赞争 众人学了他的学问了反而学的好争了

圣人处无为之世，行不言之教

研究越来越深，真是学无止境啊

好帖子！希望多一些这样的贴子：）

简版老子——大器慢成——支持楼主

@ysyslh
@静候轮回_ 静候轮回_
是我给此贴加精
虽然是转帖，但是内容很丰富！

我对大器晚成的理解很简单，大器嘛，肯定成就的慢吧！

大器免成比较符合老子的思想，所谓“大器”只能成为后人互相追逐豪夺标榜的第靶，孔子可谓是“万世师表”，后人学了几千年，怎么样？我想只记住了“人不为己，天诛地灭”，不标榜，人人留漏的是自然纯，起码一半一半，现在人难道是没有读过书，或是没有读过圣贤之书，或者是不聪敏愚笨，我不知道原因。也许是一开始就错了，我想只有这一种可能吧。

@ysyslh
我读过一篇文章（忘了作者是谁了)介绍说：大器，乃自然之器，任由自然雕琢，自然无所谓成与不成，故免成。虽然作者最后还是支持了”大器晚成”的说法，理由和这位楼主差不多，不过，他那个大器免成的解释也成立。最后，他总结：有日则晚，无日则免，道法自然，无为无不为。

大器晚成不符合前后逻辑

“晚”是一个比较后起的字，且迟的意义更后起，而“免”从甲骨文就有了。老子成书较早，当然用的是“免”而不可能是后起的“晚”。又楚简本作“曼成”，有人以为“曼”是“慢”的借字，这其实也是错的，“慢”跟“晚”一样都是后起字。楚简本的“曼”应解释为何意义尚无法确定，但总之不可能是“慢”或“晚”