极乐真人是剑仙道力修行上的表率，凭个人虔心毅力而战胜三灾，是楼主笔下人定胜天的第一人。一方面，他虽重情缘而有妻室之好、恶徒之孽，却未累及自身功行。另一方面，他福缘稍逊，虽有天书遇合而成大道，但开创了(前)青城派又亲手解散，甚至道统后继乏人。
极乐真人的法力神通在本传中有很多精彩描写，最经典的一处是慈云寺腰斩绿袍第一元神，是超一流和一流剑仙最直接的斗法和对比，可以说是楼主早期比较成功的设定之一。
另外，极乐真人也突破了楼主比较成功的一个设定，即飞剑法宝一经祭炼到与心灵或元神相合后，便是与个人的修为功力相适应的。一般情况下，对敌时法力悬殊便会造成一方的法宝被夺，门户差别及法宝的威力灵性都是在双方修为接近的情况下的细小优势。而极乐真人传授阮征的玄门炼宝之法，使得阮征的二相环在面对尸毗老人时也不虞有失。

玄阴水姥最终未遭天谴显戮，可知其应为先天癸水之精化生修成，不致遭劫沉沦。
参考禹在蜀山中至少超一流的定位，青城中玄阴水姥先为禹一人所迫，后被禹及诸神合力强行复位，虽不及禹，也相去不远。

附：《青城十九侠》中“大禹治水”与道教的五方五帝思想
1、道教经典中的“大禹治水”
《太上洞玄灵宝五符序》
(撰人不详，约出於魏晋。系古《灵宝经》之一。葛洪《抱朴子内篇》已引此书。原本一卷，后分为三卷。
底本出处：《正统道藏》洞玄部神符类。 )
卷上
……帝喾既执中而尸天下，日月所照，风雨所至，莫不从助，总得天地之心。其时有天人神真之官降之，乘宝盖玄车而御九龙，策云马而发天窗，自称九天真王、三天真皇，并执八光之节，佩景云之符，到于牧德之台，授帝喾以九天真灵经、三天真宝符、九天真金文，……帝喾乃祭天帝北河之坛，藏於钟山之峰，封以青玉之匮，以期后圣有功德者令施。……帝尧之时，洪水滔天，山坏陵崩，下民斯忧。……於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，……命禹卒平水土。……禹乃遂与益、后稷，奉帝命诸侯百姓、兴人徒以敷土，随山刊木，定高山大川。……后土平济，大水既消，尔乃巡狩於钟山，祀上帝於玉阙，归洪勋於天后，还大成於万灵。
然后登彼玄峰，於绣岭之阿，琼境之上，忽得此书。禹乃……更撰真灵之玄要，集天宫之宝书，差次品第，分别所修，行五色定其方面，名其帝号。
太上本名为灵宝五符天文，藏於玄台之中，坚石之碽，隐於苗山之岫，万年一出，以示不朽。其一通书以南和丹缯，隐斋於蒙笼之丘讫，封以金英之函，印以玄都之章，命川泽水神以付震水洞室之君，须三千之会，当传与水师傅伯长。其石碽之文，乃待大劫一至而宣之耳。禹於是服灵方以匿景，葬兹山以显终，仙人解其契，愚人谓其亡。

更新的时间跨度也太大了

①《青城十九侠》86回“洎大禹出承帝命治水”之“帝”应该是舜，而非天帝。
②上引《太上洞玄灵宝五符序》“禹乃……更撰真灵之玄要，集天宫之宝书，差次品第，分别所修，行五色定其方面，名其帝号。”这应该是《青城十九侠》中“大禹治水”使五行相克、重正五行之位的灵感来源。

快点更新哦，我静静地等待着。

4、艾真子
蜀山本传写艾真子在秦时已是地仙，乃紫郢剑故主。飞升前将所持有的兜率火、天心阳环等天府奇珍，封藏金石峡，遗赐英琼、金蝉等，其时青帝之子应谪降人间不久，约在隋、唐之际或稍早。
在《长眉真人专集》中，又有古仙人遗赐任寿紫青双剑，虽未具名，当亦为艾真子，只是成真时间比东晋季年又早千年。若将成真解读为天仙飞升，则比本传的设计早千三百年；若解读为地仙转劫，则彼此尚可呼应。
艾真子的修为和法力在峨眉三祖师之上。因为原文中借疯和尚之口，写紫青双剑可以冲破樗散子等在卧眉峰洞府的禁制，而紫青双剑却在艾真子的禁制下蛰伏千年之久。
不过，艾真子的道法应非太清一系。他不及重炼紫青双剑，而任寿初学太清仙法便可收用。本传中，艾真子所遗留的炼魔四宝，也均需李英琼等以峨眉嫡传的太清仙法重炼。

5、樗散子余道人
峨眉三祖师中，樗散子余道人早已有地仙之分，内功最先圆满，只因收徒邓隐而迟滞飞升至少三百年，可知峨眉三祖师皆在东汉中期便已成道。
按《长眉真人专集》任寿开创峨眉派，及邓隐八十一年后惨劫等故事细节，由东晋季年再经百年左右，樗散子便可真正飞升。或按蜀山本传金须奴论及其时剑仙名流一节，至迟也在宋、元之际。
樗散子法力不在太元、连山之下，道力更独自先得大成。《长眉真人专集》中，天都、明河二老便是从樗散子的角度暗示长眉真人的青出于蓝。

7、连山大师
连山大师被尊为峨眉三祖师之外，还创立了连山教，以求普度旁门。
《长眉真人专集》中，写连山大师同是玄门正宗，与太元真人、樗散子殊途同归。蜀山本传、《武当异人传》等，写连山大师在月儿岛藏有一部修道目录，一部天书副册《秘魔三参》；在紫云宫柱底藏有一部遗书；在峨眉金顶藏有一部丹箓。其中，月儿岛修道目录应是玄门正宗，但与峨眉心法有异；《秘魔三参》和金顶丹箓应是旁门道法；紫云宫遗书细节不足，应是介乎玄门正宗、旁门之间，或亦为玄门正宗。另外，月儿岛藏珍尚有连山大师所炼的一些旁门法宝。
因此，连山大师得道之初，与太元真人、樗散子同习《九天玄经》(《紫清宝箓》中册)、《少清秘芨》等峨眉嫡系心法，又独得一部修道目录，皆为玄门正宗。后为收徒创教，而兼修一些旁门道法，以致由博近杂，稍失纯正，加之逆数行事，才有败道火解之事，见于蜀山本传，约在峨眉开府六百年前，当在北宋初年，而二次成道飞升应再经百余年。

首先，谢山不悟前世和他的佛法悟性无关，此悟非彼悟。蜀山中修道人只要功力到达一定阶段，便可以推算前知自己的前世因果，基本上以二流上下为底线，比如开府前的袁化、开府三年后的林寒，而谢山在开府前肯定要比上述情形的袁化、林寒高明。
其次，谢山在开府前有了追溯自己佛门因果的内因但不并想由道入佛。到开府时经天蒙连番点化，先是备悉相关因果同时皈依佛门，然后从不知如何修为意欲拜师，到摒弃师徒承授方式选择自修同时收徒，当然也会随时再向先进学习。他的佛法成就仍然是靠自己以后潜修，所谓净土宗的外力之说在性质和作用上都难有到位的阐释。
至于飞升极乐世界的概念，在蜀山中也是很宽泛的表达，并未强调是阿弥陀佛，诸如忍大师、绝尊者所皈依以及行文通称的佛，也应该不是，以此来落实净土宗有点牵强。
@funan56

收藏

既然讨论作家作品，创作逻辑就是第一位的，因此绑定原文和设定才是必然的，是解读作家作品的根本原则。
没有直接的原文和设定，才有引入其它原则的可能。
如原文中明写峨嵋、青城、昆仑皆为玄门正宗，这是不能推翻的设定。
至于吕纯阳、张三丰的定位，原文没有明确细节，才会依据他们现实或历史中的道教经典地位而有相关说法。因此我认同武当派列名蜀山玄门正宗四大派。
以上是重申和示例我讨论楼主作品的原则和方法。
本来我以为没有必要，但是你最近的质疑似乎有些误区。
第一，对于你论证净土法门之所以苛求严守经典教义，是因为作品无此设定。既有作品设定，我一再强调设定是第一位的，楼主的创作逻辑是第一位的。其中的主次及进退关系并不复杂，希望你稳定情绪，认真考虑一下。
第二，你现在似乎极力证明我的若干观点是错的，甚至无视它是否关系到或有益于你的立论。
在某些其它问题上，即使我是无知的，也不影响我们之前讨论的焦点问题，换句话说，有时证明我是错的，并不代表你是对的。
比如中土禅宗这个概念，它和中国禅宗就是同义表述，基于常识，我知道达摩为中国禅宗初祖，但还有迦叶等西天二十八祖的源流，也许它没有佛教传播历史或学术派别上的真实性，但我确实是基于此而言。另外，我知道日本也有禅宗，这是现实逻辑，我想你不会连这个也否定吧。
最后再补充几句，自从陷入这种拉锯式的讨论，又有文字表达方式和回复时效甚至刷屏压力等问题，我不得不考虑个人的时间、精力，一直避免枝节牵扯。
以上仍只择要回应作结。
@funan56

8、严媖姆
碧雯仙子严媖姆是楼主笔下的第一女仙，往往出手干净利落，最具气势。
在《长眉真人专集》中，便已提到媖姆、姜雪君师徒，可能在唐初甚至更早。按本传媖姆与水母定约一节，媖姆在唐中期已初成道，今生得道时间当在更前，也近修行千年。
媖姆最初所学为水母元神化身转世所传，起自旁门道法。她真正成就系于后来的《大玄天章》，介乎旁门、玄门正宗之间，又通佛法，以法术威力见长。另据《北海屠龙记》，屠龙师太沈琇前生修习《少清仙籍》副本，曾得媖姆指点。
媖姆始基不够纯正，涉猎稍显驳杂，迟滞数百年才得元神成道，却仅历数年便飞升可期，所谓缓进易成。

厉害，我觉得楼主说的合理，正教这一块确实要加上武当。书中只说峨眉青城系属一脉同为玄门正宗，但是昆仑和武当的修行之途也是同样可得上乘功果的，所以在书中吧昆仑和武当也作为了正教中的大门派。只不过还珠楼主曾经三上峨眉四上青城，所以对于这两个应该是从楼主的创作逻辑出发相对比较偏爱这两处吧。
现实来讲，佛教四大名山，五台，峨眉，九华，普陀四山，传说五台与峨眉最早在汉代开始有寺，然五台现最早的是魏时扩建的，据说是在汉朝的遗址上扩建，峨眉实际上是魏晋时期才有了寺庙，余下两个都是唐朝才开始有僧人，所以要说佛门正宗，人家五台派最有底气，无奈乎还珠楼主给人家整成了邪派了。青城山是道教名山，字西汉时就有人在修道了，所以还珠楼主说他玄门正宗也是对的，但是武当更早，春秋时期就有修道的人了，所以武当更应该是正宗。