修道过程的艰难，往往是因为在人生的很多时候，被其它的场能影响到了，受到诱惑和吸引，流连在其它层次，等到脱身出来，也许就是几十年的功夫过去了，人生有多少个几十年？懂得灵性维系的人，借助图像雕刻，借助法器，借助法脉传承，借助观想……在人世间的生活中，跟各个场能的接触中，不失本心，不乱本性，从而始终处于跟至高层次的沟通中，不断提升自己的生命层次。当生命的层次稳固的时候，也就是所谓的“定”中，不仅仅身心不为所夺，反而能够影响很多在低层次营营苟苟的人，走出狭小的自我价值观，汇流到这种跟高层次的维系中，这就是通常所谓的“度人”。当一个人进入这种场，他们也就从原有的场的命运中解脱出来，具备了这个新的场的“命运”。

怎样在生活、工作很繁忙的情况下坚持练功？
师父要求用行、站、坐、卧不离这个的全天候练功方法。真正全天侯练功，其实非常简单，就是无论做任何事，只要微微用一点意，微微凝神于下丹田，就可以调动真气，有不可名状的妙处。微微用意时感到下丹田氤氤氲氲、温温暖暖，凝成一片。

中医无绝症，福德决生死。
一切有因缘，犹如花开谢。
恬淡能虚无，真气自从之。
精神常内守，诸病焉能生。
心动气象随，气变五行演。
无我阳生天，有我阴入地。
阴阳同善恶，不离一念心。
忏悔万能药，去执是灵丹。
生老病死苦，一绝空如幻。
人生本无事，迷者自搅之。
故：大医无医。

夫导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。《抱朴子内篇·别旨》晋·葛洪

“随缘消旧业，更不造新殃”。带着无始劫的业力，到极乐世界慢慢修，此即净土之殊胜处。
业力虽大，大不过愿力（境缘作用），如发心度尽六道众生，凭如此大菩提心，将必成佛无疑。因发心就是播种，既播了度尽众生的种子，又怎能不证佛果呢？
有愿不行犹如幻想家，决难成就。行就要精专，读诵大乘，长远发心，持续不断地修持，才能成片。勿在名利、是非、人我、得失、分别、取舍中乱闯，见色住色，闻声住声，心念不净，为尘所转，修途必然障碍重重。要时时用智慧觉照自性，持自心如大地，知一切相都是如幻而现，也都是妙有。佛来魔来不欢不厌，安住不动，久之必显本心。更进一层，连智慧都不执著，因智慧也是自性所显。所以《心经》曰“无智亦无得”，倘有得便也有失，终非究竟。
若愿力大过业力，就称为愿力之身，亦名乘愿再来。血肉之身，充满自私自利；义理之身，大公无私，为一切众生之利益著想。在世间，身体是为社会、为人民、为众生服务造福的工具，与自己的业力完全脱离关系，这个身就称为义理之身，就称为乘愿再来。众生有福，这个身就会常住世间；众生没有福，这个身自然舍离。佛家讲‘了生死，出三界’，就是这个意思。

当我们有能力去支持别人成长进步的时候，其实是我们已经有能力支持自己。生命的通透和绽放是我们为生命最好的贡献！

理论上所有的疾病都可以治，但要具足足够的福报和因缘。福报不够，遇不到名医；因缘不够，不会辩证……

百练不如一站，百站不如一抖。
抖功今日又有进步，感觉到了涌泉穴的跳动。

从修行的角度说，无为就是摒弃世俗的、多余的、不合道的心理和行为，按照或儒或道或佛的要求，持戒精进做功夫，实修修证，明心见性，证到天地人善因善果之实相。德是实践和服从道的要求而得到的结果，道是体，德是用。明理就能知善恶对错，持戒就能不动心，真信、一心向道就能真清净。明理，先看儒道佛的经典。儒家教人如何正确在处理人与人、人与社会关系以成圣，道家教人如何无为无不为以成仙，佛家教人如何自觉觉他、自利利他以成佛。

昨晚梦到自己去参加熊春锦老师的讲座。《道医学》阅读中……

今日站桩口中生出很多津液，而且肩膀松下来了

无论是内丹功还是密宗的修炼，都重视腹部的生热，因为只有在生热时，精才能化气，无热不成炁。点燃丹田命火，才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能，靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年，却没有丹田火炽的体验。没有火，化不了气，这说明你的气功修炼还没有入门。

生热只要靠意念和呼吸，意念比呼吸占有更重要的位置。调节热度主要靠意念。生热最简单的方法是自己先观看各类焰火燃烧时的情景，把它铭记在心，闭上双眼能够想出来，然后把它观想于下丹田处，观想它在下丹田燃烧。然后配合呼吸，呼气的时候想着是在向火焰吹气，使火焰燃烧起来。这样就很快出现下丹田火炽的感觉。

这几天感触颇深的一段话。道德经第四十四章——
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。