还珠楼主笔下的剑仙有很多并称的名号，其中“七真”既复与“三仙”、“二老”、“一子”并称，又独一名不具，可以说是最引人猜疑的悬案了。

“七真“之说，蜀山本传93回1次，青城十九侠67回1次，相比这两部长篇巨制而言，似乎显其微不足道。然而细较二书交叉的创作进度，青城间大致与蜀山本传200回相当，以此可知“七真”并未被淡忘，其中构思酝酿或者说存在了相当长的一段时间，也许一直不够完备，也许本有成竹，只是后文人物和情节的发挥迭有新境，彼此稍失关合，因而不便落实。以下试以后一种情形做一番推证。

“七真”：芬陀，媖姆，优昙，乙休，凌浑，郑颠仙，半边大师

蜀山188回和青城67回，先后强调关于广成子金船藏宝的因果和取宝之策，当时正教中只有极少数人知道。蜀山一次取宝时，罗列了相关的具体人数和姓名，而在青城二次取宝时，仍然神秘其事，并形成了三仙二老一子七真的垄断集团。
按常理论，两次取宝相隔二十年，知情人应该增多，至少不变，除非当初的芬陀等人有转劫或飞升的变动，事实上他们仍然在世，因此他们对应的便是“七真”。

青城原文中并没有写半边大师知情取宝因果和对策，但从还珠楼主的一些设定和设计上，可以推测半边大师是符合条件的。
第一，青城中半边大师的人物性格设定是“生平行事，如无其力，宁愿舍去，决不落后，更不肯因人成事，随同呐喊”。而取宝的主持人是与之有过嫌隙的郑颠仙，即使再为门下七女打算，半边大师也不会在未获邀请的情形下，仍然授意七女借辞“观光”，只能理解为这是半边大师前知其中因果的一种”当仁不让”。
第二，妙一夫人特意飞书郑颠仙，告知武当七女的参与“有益无损”。最终郑颠仙门预为七女落脚处，不加禁制，予以方便，所谓系于仙缘，乐得顺水人情。
综上所述，半边大师应该也是青城里郑颠仙柬帖中未具名的“七真”之一。

顾名思义，“七真”大多数理解为七位“真人”或“全真”，都是特指玄门男修士。其实，“七真”之“真”应该是谓“真仙”。
所谓“真仙”，在还珠楼主笔下，不仅涵盖女仙，而且可以兼及佛门。在蜀山本传43回回目中，便是以“真仙”指称白眉神僧的。何况“三仙“、“二老”、“一子”几乎都是道家，“七真”也确有兼顾佛门的必要，否则最负盛名的剑仙中，便无佛法彰显了。

细究根据元江一、二次取宝整理出来的“七真”名单，再综合本传的一些故事，可知最早的”冲突“是乙休和凌浑之间的。
乙休在本传开府的五十年前，有过压山之劫，对头之一便是凌浑，稍晚于藏灵子所谓“七真”最负盛名之时。乙、凌二人之间的不和谐，也许更早，也许恰是“七真”破裂的开始，无论哪种情形，都说明了“七真”这一关系体的松散和脆弱。到了本传时代，开府前乙休和优昙有过破脸斗法的故事，开府时半边大师和郑颠仙又有了小小的不愉快。因此“七真”已经越来越不成体统了。
它和《长眉真人专集》中的“宇宙六怪”的设计是极为相似的，虽然并称一号，但大多各有门户，彼此无甚交集甚至交恶，最终彻底瓦解。