“民不畏死，奈何以死惧之？�

第七十二章上说过，ZF对于民众的治理，不外乎“恩”、“威”二种方法。其中的“威”就是ZF的强制力，“威”到了尽头，就是“死”刑�

死刑永远都不是目的，而只应该是手段。对于罪大恶极的人处以死刑，这对其他潜在的作恶的人是一种威慑。威慑在一定程度上可以使试图作恶者不敢作恶，这就保证了社会的治安，使绝大多数人能够安定的生活。这才是死刑的意义。

“民不畏死”，为什么“不畏死”？人的天性就是“畏死”，之所以“不畏死”是因为有比死更不能忍受的东西在压迫他们。孟子说：“所恶有甚于死者，故死有所不避也。”当统治者对老百姓的压迫已经到达了让老百姓宁可死也不愿意承受的地步，那么当然就“民不畏死”了。

“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”

治理天下的基本条件就是要“以百姓心为心”——关注老百姓的根本利益。这是个大前提，这就是“恩”；有了这个“恩”作基础，才有“威”的施展余地。“威” 是建立在老百姓对ZF的“信”的基础上的。“信不足，焉有不信。”——老百姓不信任ZF，只是因为ZF自己不够诚信罢了。只要ZF是真心实意地为老百姓的利益服务，老百姓又怎么会不信任ZF呢？

只要满足了老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” 的生活需要，当然绝大多数人都会“畏死”——谁会能过好日子还去找死呢？但是任何社会都免不了有极少数的“为奇者”——惟恐天下不乱的人。这样的人数尽管少，但对社会安定的影响和破坏力却不小。从治理国家这个层次上来说，必须要惩罚他们，制止他们继续破坏其他大多数人享有安定幸福生活的权利。

惩罚的最高级就是死刑。前面说过，死刑是手段而不是目的。既然是手段，就要注意效果，不要适得其反。死刑只杀必须杀而且应该杀的人，这样才有震慑力和良好的社会效应。

“向使民常畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠靳，夫代大匠靳，希有不伤其手矣。”

即使是在这样的情况下去执行死刑，也应该由专司诛杀的人去干这个事。代替专司诛杀的人去杀，就是代替高明的工匠去砍伐。而代替高明的工匠去砍伐，很少有人会不伤到手的。

“大匠靳”就是符合“道”的砍伐。就好像春天令万物生，夏天令万物长，秋天令万物收，冬天令万物藏一样都是自然规律。万物服从这样的规律，没有秋冬的收藏哪来春夏的生长？

秋季就是专司肃杀的季节，这叫杀之有度。同样作为国家来说，也有专门做这项工作的部门和机构，是别的人不能越俎代庖的，刑法是国家的大事，事关人命的死刑更是头等大事，从立案、取证、判决到执行，每个环节都必须慎之又慎，宁纵毋枉，否则就是好杀、草菅人命。

乱杀、不依法度来杀人，这件事无论是谁来做都是违反“道”的，所以“必伤其手”。任何一种制度在建立的时候都有其符合规律的内在必然性，正确地掌握这些内在的必然性而把制度控制在一个合情、合理、合度的范围之内，这也是“道莅天下”的表现。

很好很附卧撑