维摩诘长者来到树下对我说：『舍立弗长老，不是那样专注于禅坐。
你应该这样来让自己专注于禅坐：要使你的身体和心意都不在三界中。
你应该这样来专注于禅坐：要能显示日常行为却不用背离灭谛。
你应该这样来专注于禅坐：要能显示凡夫个性却不用背弃你培养的崇高品性。
你应该这样来专注于禅坐：使你的心智在面对外在形相时，既不在心内安住，也不在身外浮动。
你应该这样来专注于禅坐：不用避开任何信念，三十七种道品就是显明的。
你应该这样来专注于禅坐：烦恼属于世界范畴；你不舍弃烦恼，而能在涅槃里解脱。
舍立弗长老，如来说这样让自己专注于禅坐的人才是真正专注于禅坐。』
世尊，听到这样教导的时候，我哑口无言。因此，我不很愿意去探问这位善知识的病情。」
于是世尊对大目连长老说：「大目连，去维摩诘长者家探望一下他的病情。」
大目连回答佛：「世尊，我实在不想去维摩诘长者家探望他的病。」
「为什么？」
「记得有一天我在毗耶离大城的广场上为居士们说法。维摩诘长者走来对我说：『目连长老，这不是教导白衣居士佛法的方法。佛法一定要根据实相来教。
目连长老，佛法无众生，因为它没有众生的尘垢。
佛法无自我实在，因为它没有欲望的尘垢。
佛法无生命现存，因为它没有生与死。
佛法无人格个性，因为它无需过去的源头或未来的归宿。
佛法安和寂静，因为它没有欲望。
它不成为对象，因为它不用语言文字。
它不可说明表白，因为它超越所有的心智转动。
佛法无处不在，因为它像无限虚空。
它没有颜色、标记或形状，因为它没有任何建立过程。
它没有我的概念，因为它没有占有的习惯性概念。
它没有理想，因为它没有心智、想法或意识。
它无可比较，因为它没有二元对照。
它无条件性假设，因为它不顺应原因。
佛法公平地充满一切事物，因为一切事物都在究竟法界内。
它用非顺应过程来顺应实相。
它住于实相的极限，因为它绝对没有起伏。
它是不可动摇的，因为它与六尘无关。
它不用来去，因为从未站着不动。
它由空假组成，因无痕迹而不寻常；又不需假设或驳斥，因为没有祈愿。
它无确立或撤销，无出生或毁灭。
它无任何基础意识，超越眼、耳、鼻、舌、身、意。
它无高等和下等。
它常住而无动作。
大目连长老，对这样的佛法，怎么可能有教导？大目连长老，甚至连教佛法这样的说法都是假设性的，那些去听它的人只在听一些假设。目连长老，不用假设性的字眼就没有佛法的教师，没有人要听，也没有人了解。这像极了一位幻士对幻人教佛法。
所以，你教佛法时应该注意这些。应当熟知众生诸根。用慧眼的正确洞察力，显明大悲，答谢佛的慈善作为，纯净你的意图，了解佛法的明确术语，你应该为了使三宝传承绵延永不中断而教导佛法。』
你应该这样来让自己专注于禅坐：要使你的身体和心意都不在三界中。
你应该这样来专注于禅坐：要能显示日常行为却不用背离灭谛。
你应该这样来专注于禅坐：要能显示凡夫个性却不用背弃你培养的崇高品性。
你应该这样来专注于禅坐：使你的心智在面对外在形相时，既不在心内安住，也不在身外浮动。
你应该这样来专注于禅坐：不用避开任何信念，三十七种道品就是显明的。
你应该这样来专注于禅坐：烦恼属于世界范畴；你不舍弃烦恼，而能在涅槃里解脱。
舍立弗长老，如来说这样让自己专注于禅坐的人才是真正专注于禅坐。』
世尊，听到这样教导的时候，我哑口无言。因此，我不很愿意去探问这位善知识的病情。」
于是世尊对大目连长老说：「大目连，去维摩诘长者家探望一下他的病情。」
大目连回答佛：「世尊，我实在不想去维摩诘长者家探望他的病。」
「为什么？」
「记得有一天我在毗耶离大城的广场上为居士们说法。维摩诘长者走来对我说：『目连长老，这不是教导白衣居士佛法的方法。佛法一定要根据实相来教。
目连长老，佛法无众生，因为它没有众生的尘垢。
佛法无自我实在，因为它没有欲望的尘垢。
佛法无生命现存，因为它没有生与死。
佛法无人格个性，因为它无需过去的源头或未来的归宿。
佛法安和寂静，因为它没有欲望。
它不成为对象，因为它不用语言文字。
它不可说明表白，因为它超越所有的心智转动。
佛法无处不在，因为它像无限虚空。
它没有颜色、标记或形状，因为它没有任何建立过程。
它没有我的概念，因为它没有占有的习惯性概念。
它没有理想，因为它没有心智、想法或意识。
它无可比较，因为它没有二元对照。
它无条件性假设，因为它不顺应原因。
佛法公平地充满一切事物，因为一切事物都在究竟法界内。
它用非顺应过程来顺应实相。
它住于实相的极限，因为它绝对没有起伏。
它是不可动摇的，因为它与六尘无关。
它不用来去，因为从未站着不动。
它由空假组成，因无痕迹而不寻常；又不需假设或驳斥，因为没有祈愿。
它无确立或撤销，无出生或毁灭。
它无任何基础意识，超越眼、耳、鼻、舌、身、意。
它无高等和下等。
它常住而无动作。
大目连长老，对这样的佛法，怎么可能有教导？大目连长老，甚至连教佛法这样的说法都是假设性的，那些去听它的人只在听一些假设。目连长老，不用假设性的字眼就没有佛法的教师，没有人要听，也没有人了解。这像极了一位幻士对幻人教佛法。
所以，你教佛法时应该注意这些。应当熟知众生诸根。用慧眼的正确洞察力，显明大悲，答谢佛的慈善作为，纯净你的意图，了解佛法的明确术语，你应该为了使三宝传承绵延永不中断而教导佛法。』
