代形禁制，或称移形代禁，在蜀山中，耿鲲、金花教主钟昂之子钟敢、云翼、天门神君林瑞皆通此类法术，另有艳尸崔盈转学得的一种，只是源出魔教。
追云叟白谷逸的孽徒毕修求鸠盘婆传授的脱神解体之法，能够指人代死，似乎也和代形禁制有相通之处。

代形禁制在本传中并无明确和完整的解释，根据原文细节，它一方面要有镇物，另一方面要通过相应的符咒法术等使镇物和施禁的对象产生感应，以便牵制摆布。
关于镇物，即对于施禁对象的模拟或替代，相似程度应该是越高越好。一种为针对人身，包括身体、生魂、元神，甚至涉及到对方的居处和环境。另一种为针对实物，主要指法宝。

针对人身的镇物，本传中只有泥塑形体之例。在《北海屠龙记》中则有竹枝木块之类，而且该书也有关于代形禁制的专门表述。

本传中针对人身代形禁制的有两处情节，一是金花教主钟昂之子钟敢施于杨瑾的“借物虚禁”；一是天门神君林瑞施于萧逸、吴诚二人的“反七煞诛魂大法”，乃借“血焰针”生发感应，以木偶或泥偶作为镇物，辅以符咒等，崔瑶仙、萧玉二人从其门下所受的元神禁制也应是同种法术，只是其感应和镇物的细节不详。另外，天门神君林瑞虽擅魔教功法，但所炼阴魔秘笈应属远支末流，另有赤身教铁姝转传，皆未与代禁之术相混淆，不影响其旁门定位。

天门神君林瑞：【反七煞诛魂大法】
188回
众人见那怪物生得与人一般无二，只是通体黑毛，与人熊相似罢了，刘泉也不理怪物，先从赵光斗手上要过那禁制之物一看，乃是两个木人，上有血迹符咒，写着萧逸、吴诚两人姓名，全身钉有细似牛毛的刺，头上胸前写有一个大“火”字，六个“人”字。……怪物哀声答道：“那恶人虽然许我立了这件功劳，便和他们一样，销去我禁制真灵的镇物，褪去这张附身熊皮，复体如人，收归门下，无奈害的是我至尊亲长。……当时如将木偶身上刀火二符一撤，受伤本人必定立即消灭。恶人那里一接警报，自会用收形大法，将我救转；即或无及，也可火遁逃走。……如今身陷罗网，又失却法宝镇物，大仙便放我回去，恶人也不容我活命。但是这反七煞诛魂大法，外人决难破解。……”

本传之外，针对人身代形禁制的经典情节，是《蛮荒侠隐》所写的铁姝之“死”。

罗太冲、罗湘玄：金刀劈魔
《蛮荒侠隐》
23回
圈中湘玄打了手势便即准备，一见半翁得手，更不怠慢，二目圆睁，注定地上预插好的镇物，用手三拍命门，喝一声“疾”，额际三把金刀便自应声飞起，先后按上中下三部朝着镇物劈去。其实这金刀劈魔之法固然恶毒，但是妖女(即铁姝)看去却是寻常之宝，可笑妖女已然上了大当，……
(湘玄)自己重又禹步行法，手指处，地下便冒起一堆火光，将镇物和死人头骨烧将起来，一片焦臭之味。先是头骨烧化成灰，一会工夫，那被金刀劈成五段的木傀儡，两条腿也烧成了灰烬。……这代形的镇物烧化到哪里，敌人的尸首也必烧它到哪里，若合符节，丝毫不爽。过去一看，妖女的两条残腿果然成了两段白灰，一触即散，方自赞服，忽听湘玄失惊之声。原来除这两条腿外，下余三段镇物竟是百炼不化，妖女上半身又被魔女婴儿抢走，料出此中尚有玄虚。湘玄正悔自己疏忽，功亏一贯，猛想起除妖行法已有多时，如被妖党寻踪赶来报复，怎生是好？越想越怕，不敢再延下去，为防后患，收了法火金刀，又折了两根槐枝，刺破二人中指，滴了点血在上面，然后用金刀掘土，将它深深埋在地内，匆匆捡起那三段未烧化的木人，一手挟蒲团，一手挽着半翁手臂，行法升起空中，飞回茅篷。
……半翁便问：“回时刺指滴血是何缘故？”湘玄道：“我因此女代形之物不灭，日后难免寻仇为害。……为防后患，特地行法假死灭迹，明晚再将那三块残木人送交你师父，由他处置。……”

针对人身以致涉及居处环境的代形禁制，在本传中有耿鲲偷袭宝相夫人一处，本传之外，则以《北海屠龙记》中黄虬神鸦岗斗法一节最为典型。

耿鲲：移形禁制
【本传】
133回
那邓八姑和司徒平、紫玲姊妹四人，追随神驼乙休入阵没有多远，八姑一眼望到前面杉林旁有一座人力堆成的小山，和宝相夫人所居的崖洞形式一般无二。
(乙休)“……被我双双拦住，先夺了鲛人胸藏的禁制之符，……还算我早有防备，一面用全神护着小山，一面和他(即耿鲲)抵敌，用缩地法将小山驱入海心深处，还隔断了他的生克妙用，才借他禁符将山毁去。……”

《北海屠龙记》中的上引原文，其实已经体现了蜀山旁门法术向土著巫术即“排教”的过渡，当然这只是还珠楼主在其作品设定上的逻辑，个人认为，实际上土著巫术反而是道家法术的本源之一。在许地山《道教史》第七章“巫觋道与杂术”中，便有一段相关材料和论述，截图如下，以供讨论。

许著中所援引的“赵侯以盆盛水，吹气作禁”等，和《北海屠龙记》中黄虬的布置预设非常相似，或为后者所本。

针对实物的移形禁制，在本传中只有艳尸崔盈从魔教中转学的“天魔解体移形代禁大法”，一处于东洞用以破青玉鼎，一处于中洞用以破五行殿法物。