既然无法摆脱，为什么不坦然接受呢？人的生存无时不刻不依赖他人、外物。人没有绝对的自由！我觉得人应该庆幸宇宙中有那么一种规则决定了你我的存在、人的思想。允许人去寻找存在的意义。恐惧是人的一部分，我觉得恐惧的根源是人的自我保存这种最原初的欲望，对未知的恐惧也好，求知的欲望也罢，都可以找到这个根源！只要你不怕死，你就可以解决你的不安！

默认接受是被动的，也是痛苦的。
我认为自己的存在对家庭与周围（社会）的人有意义，因为相互之间都希望对方过得快乐。我不快乐的时候，就会影响家人与周围的人。比如，你上交的个人所得税，有15亿分之一是由我占用的，全国平均每人交一万的税，我即使未交一分钱税，我就能享用一万的社会福利。

因为人除非是被某种东西有意识创造的，否则你一开始就没有赋予目的的东西思考到最深处又怎么会有目的，只不过万物皆有用，我们也想找到自己的用途本身，其实我觉得，没有智慧生物之前连没用这个概念也没有吧，或许人类思考别的东西的意义就是意义本身呢？

想自杀，然而不知道死后会怎样

确实，帕斯卡尔的宇宙依然还是神创造的宇宙，孤独的人在失去了一切尘世的依靠之后，还是能够让他的心伸向超世界的神。但是这个神乃是根本未知的神，是不可能在他的创造物的迹象中被辩认出来的。这个宇宙没有通过它的秩序揭示出创造主的目的，也没有通过创造物的丰盛揭示出他的善，也没有通过它们的和协揭示出他的智慧，也没有通过整体的美揭示出他的完美－－它只是以其广袤、时空的浩瀚显示了他的能量。因为，广延，或量，乃是留给这个世界的一个根本属性，因此，如果说这个世界对神有所讲述的话，那它也是通过这个属性来讲述的：而广袤所能讲述是神的能量。[ 参Pascal,同上： “简言之，正是神的万能的这种最伟大的可感觉标记，使我们的想象在这个（宇宙空间之浩瀚的）意念之中茫然若失”。]但是一个缩减为仅仅是能量之彰显的宇宙－－一旦失去了超越的指向，人被孤独地留在其中－－它就只留下了与能量（即权力）的关系。人的偶然性，他的此时此地之存在的偶然性，在帕斯卡尔那里也还是一个基于神的意志的偶然性；但是那个把我们扔入到这个“自然的遥远角落”的意志，是不可思议的，“何以”我们存在，这也如最无神的存在主义所能表明的那样，是无法回答的。这个deus absconditus（隐匿的神），关于他，我们不能说什么，只能断言他是意志与能量，在他离开这个场景时，作为遗产留下了homo absconditus（隐匿的人），这个人的概念的特征只是意志与能量－－为了能量的意志，导致意志的意志。对于这样一个意志而言，甚至于冷漠的自然其存在也只是一个偶然，而不是一个真的目标。

嗯，就是因为孤独，微不足道，才必须要有一个意义，不然很容易被微不足道感击垮

1 假设科学技术可以把一个人复制出一个完全相同的人（这里只是假设，而且我假设肉体和精神可以独立），有相同的肉体和精神，那么怎么区分你和你的复制体。

我们来到这个世界，没有人问我们同意不同意。我们离开这个世界也是如此。存在本就是无理由，或者说不需要理由。

宇宙，即永动机，永不停歇，我们永动机的一部分。作为永动机的一部分，我们的意义就是保证永动机永不停歇。

层主啥都不知道
为啥层主不恐惧

你活着的意义就是领着***人去吃屎

不对捏，***人都4光了捏

很简单，理性主义是定义问题，还是被定义问题才是理性主义该回答的问题，我们所提倡的理性主义真的是真实的理性主义吗？还是受制于他人意识形态影响下的理性主义，客观事实的矛盾是不受理性主义影响的而却可以解释为理性主义，客观阻力得不到解决，就必须诉诸于理性主义，逐渐的理性主义被异花成了妥协主义，旦凡面对问题都将是这样做是不行的，没有人愿意为长远的，或他人的利益做出牺牲，而客观事实是就需要有奉献者，在利己主义的驱使下，一切就变成了理性主义。
人存在的理性不是被他人定义的理性，而是自己承认的理性，所以理性永远无法形容人存在的意义，他人不可代替你，你同样不可代替他人而活。