廉
【廉亷】（lián）
“廉”，异体为“亷”。形声字，从广，兼声。
“广”的本义为宽大的房屋，“廉”字从“广”说明与房屋有关；
“兼”是主次不分，表示边侧、旁侧。
“广”“兼”为“廉”，可理解为房屋的最边侧部分。
《说文·广部》：“廉，仄也。”本义为厅堂的侧边。“广”是广大、广阔；“兼”为兼顾、兼容。
政府官员要兼顾到广大百姓的利益、国家的社稷，做到廉正、清廉、廉洁奉公，此为“廉”之廉洁义，《广雅》：“廉，清也。”
又如，市场营销需兼顾内容之广包括商品质量、季节变换、市场需求、资金回转等实际情况，然后采取薄利多销的方式，并保证物美价廉，此为“廉”之价格便宜、低廉义。
异体字“亷”从产，从兼。“产”为生产，表示从无到有。
“产”“兼”为“亷”，意为国强民富，社稷兴旺，需要培养大批清正廉洁、克己奉公的好公仆。

强
【强强强】（qiánɡ、qiǎnɡ、jiànɡ）
“强”，异体为“强”、“强”。汉字简化前，“强”与“强”的意义并不完全相同。“强”为形声字，从弓，畺声；篆文从虫，弘声。
“弓”指弓箭；“畺”是“疆”的最初写法，本义为田界，表示范围、界限、
域。
“畺”为二“田”被三横隔开，一个“田”表示一定区域，两个“田”表示区域扩大。
“强”从弓，从畺，表示将弓发射到两个“田”界之外，是正常射程的两倍，以此表现弓的力量。
《说文•弓部》：“强，弓有力也。”“强”读作“qiánɡ”，本义为弓有力，即强弓。强弓需用强力才能拉开，所以“强”引申为强壮、强健。由身体上的强壮引申到意志，“强”又指人的性格刚强、坚强。
“强”从弓，从虽。“虽”为虽然。虽然是硬弓，但对于身强力壮之人而言，仍能挽弓射雕。
“强”于内是品质、意志的刚硬、坚韧；
于外是形体的高大、健壮。
表坚强、顽强、强健、强壮等意思，与“弱”相对。
又读作“jiànɡ”，指倔强、固执。“强”还有一音读为“qiǎnɡ”，表示勉强、硬要的意思。

仁
【仁】（rén）
“仁”，会意字，从人，从二。
“仁”的本义是亲善、友爱、博爱。《说文·人部》云：“仁，亲也。”
“仁”由“二”“人”组成，意指“仁”是把对方和自己看成一体，不分彼此。
“人”“二”为“仁”，强调了两个人就要讲“仁”，“仁”不是对自己，而是对他人。
“仁”不单纯指两个人，而是指人与人之间相处时所应具备的和善、友爱和同情。
“仁”是对自己以外的人亲善、以人道待人之意。只有一个人时，无所谓仁与不仁，当两个或两个以上的人共处时就会体现出仁道。
古语云：“仁者，人也。”意为只有重仁道的人方为人，否则就不成其为人。
“仁”由本义引申，为儒家的一种含义极广的道德范畴，其核心就是人与人相互亲爱。

勉
【勉】（miǎn）
“勉”，形声字，从力，免声。
“免”为免去、去除、避免，“力”为力气、力量。
想竭尽全力做事却心有余而力不足，或力气用不到点儿上，是力不济而强做，即勉强。
若不顾客观条件、不顾他人意愿，一味强求别人去做力不能及的事情，就是“勉为其难”了。
然而，人若在精神上受到鼓励，生理上会处于一种激发状态，进而斗志昂扬，做任何事情都不觉费力，从而收到事半功倍的效果，所以“免”“力”为“勉”，又有勉励之意。
“勉”从力，“力”即用力、尽力。由此“勉”可引申为用尽自己所有的力量。
所谓“谋事在人，成事在天”，凡事尽力去做，成功与否先不考虑，这是一种积极入世的态度。

济
【济济】（jǐ、jì）
“济”，繁体为“济”。形声字，从水，齐声。
“水”是流水、河水，水从高往低流，具有包小篆容性和忍让性；
“齐”为齐头并进、一齐、齐备、整齐。
水性趋平，高处之水流补低处之洼，是以有余补不足，如同治世，使天下百姓平齐如水谓之“济”。
“济”为救助、调济。
大家要想齐头并进就须要对困苦的人加以帮助，扶危济困、救济弱小。
水寓意谦让，可以包纳百川，所以遇到困难要同舟共济，必须态度谦和，心胸开阔，如果连这一点都做不到的话，那就是于事无补，无济于事。
“济”还是经济。水的流动有其自然的规律，经济发展也一样，也必须遵循其内在的、固有的规律；
水的流势、多少可以通过人为去调控，同样，经济也须要适时地调控，从而更好地、稳定地向前发展。
作以上义项解时，“济”读“jì”。

理
【理】（lǐ）
“理”，形声字，从玉，里声。
“玉”为玉石，“理”从玉，表示与玉石有关；“里”为里面、里边，表示内部、内在。“理”为加工玉石，即把玉从璞石里剖分出来，顺着内在的纹路剖析雕琢，引申有纹理之意。
《说文?玉部》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”玉，冰清玉洁，温润柔和，通透驱邪，然而玉并非直接呈现于世，而是被石头层层包裹，惟有识之士才能透过表面看到深藏其中的美玉。故“理”喻指平凡之中蕴含的奥秘，现象背后包蕴的本质，即道理、真理。
“理”是隐藏在事物繁杂表象背后的美好所在，是社会生活所必须遵守的规律，是穿越历史仍历久弥新的真理，是智慧之人才能明晰的道理。
又，“王”“里”为“理”，意喻王者有理，或者该说有理者为王，社会也总是将那些发现真理、道理的人尊为王者。

让
【让让】（rànɡ）
“让”，繁体为“让”。形声字，从言，襄声。
“言”为语言、言辞；“襄”在古代有冲上或高举之意。
“言”“襄”为“让”，可理解为语言直来直去，或提高嗓门，借此表示语言带有责斥之意。
《说文?言部》：“让，相责让也。”本义为责备。“襄”又为帮助、襄助、助理。
“让”从言，从襄，表示用语言或行动帮助他人，予人方便，不争执，以别人为先，如让步、禅让、礼让、谦让等。
简化字“让”为形声字，从言，上声。“上”为上级、尊长，为尊者，为上者，应该亲和待人，谦虚接物，胸襟开阔，包容宽大。
“言”“上”为“让”，表明：与人相处，文明的语言为上；有了过失，致歉的语言为上；面对荣誉，谦虚的语言为上；产生争执，忍让的语言为上。“言”在“上”前表明，“让”是以言为先，以言为本。
忍让就在一句话。当彼此有口角发生或有纠纷时，往往“让”到了，纷争也就停止了。
“上”，古与“尚”通，表示尊崇、崇尚，强调了要懂得互相尊重，用文明、尊敬的语言与人交流，以获得彼此的信任与欣赏。

涵
【涵】（hán）
“涵”，形声字，从水，圅声。
“涵”从“水”表明与水有关；“圅”是装东西的盒子，引申指有包容、容纳之意。
“水”“圅”为“涵”，指像水一样包容、滋润万物。
《说文·水部》：“涵，水泽多也。”本义为水泽众多。
水，净化万物，是因为它的包容；
水，自高向低而流动，是因为它的谦和；
水，遇物闪躲避让，是因为它的忍让；
水，滋养世间万物，是因为它的无私；
水，默默付出不求回报，是因为它的奉献。
“涵”从水，从圅，强调了水包容、宽厚、谦和等特性。
具有包容心为有涵养，有涵养的人有如水般宽宏的胸怀和谦和、忍让的秉性，其胸怀宽广如海洋（水）一样，可以装（圅）得下大船航行。
“涵”以“水”“圅”结合，也意味着用水的包容性来化解那些是非离间。
诸水莫大于海，大海深广，纳百川而不拒一流，养万物而不动声色，所以也常用“海涵”来表示人的大度宽容，有涵养。

心净如水。

范
【范范】（fàn）
“范”，繁体为“范”。汉字简化前，“范”与“范”的意义并不完全相同。两字均为形声字，“范”从艸，氾声，本为草名，后多用为姓氏；“范”从车，笵省声。“车”为交通工具；“范”从“笵”省，或视作“节”省字，意为礼节。
繁体“范”的本义为古代遇大事出车，先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动，祭路神。
“范”又由“竹”、“车”、“卩”组成：“竹”象征高风亮节，虚心有节，忠贞守节；“车”代表方向一致，目标明确，道路正确；“卩”像一个低头思考、勤恳踏实、埋头苦干的人。
品德高尚、意志顽强、行为端正的人是人们学习和效仿的对象。
故“范”有模范、示范、典范等意思。
“范”从车，寓指模范不可居功自傲、停滞不前；
从节，寓意典范常常是在关键的环节上起到关键的作用。

琢
【琢】（zhuó、zuó）
“琢”，形声字，从玉，豖声。
甲骨文“玉”字，像一串用绳子贯穿的玉璧，本义指玉器，泛指玉石。
玉石精细加工后属贵重宝器，是古代王室贵族随身之物，是身份的象征，故从“王”的汉字大都与玉石有关。
“豕”是“啄”的本字，本义为鸟用嘴取食。
“王”“豖”为“琢”，《说文·玉部》：“琢，治玉也。
”本义为雕刻加工玉石，读作“zhuó”。意为一块玉石要经过精细雕琢才能成为宝物。
玉之加工为“琢”，石之加工为“磨”。
“琢”“磨”连用，意为思索、思考。
制作上等的玉器，除了要求材料质地良好以外，还需要工艺精细。玉料要经过一番精心雕琢，才成为精品，其过程可以说是“豖豖难行”。
《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”玉石不经过加工雕琢，就不能成为有价值的宝器；人如果不学习，就不能明白事理。

箴
【箴】（zhēn）
“箴”，形声字，从竹，咸声。
“竹”为竹子。竹，虚心有节。“箴”从竹，寓意高风亮节，虚心正直，宁折不弯。
“咸”是全部、全都、普遍。
“竹”可制针，既能引线缝衣，又能刺穴医病；
“咸”为刑法，是用斧砍头杀人。
竹针可治人，治人心；刑法可警世，警世行。
“箴”即规劝、劝诫，每个人都需要他人的规劝、劝诫，以纠正偏离正道的行为，如此方能像竹子一样，保持节操，虚心好学，做有用的人。
“咸”字中有一“口”，示意言从口出，记于书简。“咸”又属五味之一。
我们不妨用五味来比喻对他人的规劝：甜味过柔，言而无用；苦味过猛，招人反感；辛味过辣，难免刺激；酸味过涩，疑为讽刺。
对于人来说，五味之中，独有咸不可或缺，这也正合了善意的规劝为人生所不可缺之意。
一个“箴”字，反映了古人深悟人性的智慧。

悦
【悦】（yuè）
“悦”，形声字，从心，说省声。
“悦”从“心”表明与人的内心活动有关；
“兑”的为人咧嘴之形，为愉快、欢喜之意。喜，发乎心，形于外，悦也。
“兑”又可视为“说”的省字，“说”为说话、诉说。
“悦”是内心在说话而不是言表。
况且真心的愉悦是一个人的内心感受或心境的外化，不是用语言可以表达的。《说文系传统论》：“悦，犹说也，拭也，解脱也。若人心有郁结能解释之也。”
《尔雅·释诂上》：“悦，乐也。”本义为高兴、愉快。
“悦”从兑，表示交换。
“心”“兑”即心与心的交换，可理解为喜悦的心情应与大家分享。