敬畏生命！？ ——读施韦泽《敬畏生命》
李醒民
小时候生活在农村，村民辛辛苦苦一整年，临近年关总要杀鸡宰猪什么的，过几天像模像样的日子。杀鸡倒也简单，只要有胆量，似乎人人都能干：在地上放块垫板，一手抓住鸡的双腿，把鸡脖子置于其上，一手握厨刀，用力一剁，刚刚还在嘎嘎大叫、拼命挣扎的鸡只，刹那间就一命呜呼了。此时，尽管鸡已身首异地，但它依旧死
命挣扎，得牢牢抓住不放。待数分钟鸡血流尽，它才会彻底悄无声息。否则，一不小心，它从手中挣脱，会乱飞乱撞一阵，弄得不可收拾。宰猪是个技术性很强的活儿，非得专业屠户或有经验的业余屠宰手不可。宰猪时，几个彪形大汉闯入猪圈，前边的用特制的长铁钩钩住猪鼻子使劲拉，后边的抓住猪尾巴用力赶。猪大概也知道死期将近，忍疼拼命往后曳，发出凄惨的嚎叫声。最终，大汉们还是连拉带推地把它拖上屠宰台，使劲按住它。说时迟，那时快，只见屠户手持利刃，从猪脖子捅将进去，直戳它的心脏。这时，猪血咕嘟咕嘟地从刀口冒出，流到接血的大盆内，猪的吼叫声随之越来越细微，数分钟后便无声无息了。有时，碰上手段不高明的屠宰手操作，一刀戳不准心脏，得连补数刀才行。在这种情况下，猪疼痛得受不了，说不定从大汉们的手中就狠命挣脱了，无目的地满街乱跑乱窜，弄得杀猪人好不尴尬和狼狈，猪也活活受罪。
也许是天生心软，也许是自幼胆小，我总是不忍或不敢目睹那惨烈的场面。在众人蜂拥围观之时，我每每躲得远远的。不用说，快做熟的肉香气扑鼻，诱得人直流口水，眼巴巴地早就等着解馋了———一年到头难得一遇啊。当时，我就觉得心里挺别扭的———既不愿意看见一个个生命被毁灭，又要享受被毁灭的生命的美味。后来长大了，读的书多了，才知道这就是所谓的“矛盾”或“悖论”。
前一阵，有幸读了阿尔伯特·施韦泽的《敬畏生命》一书，使我少年时代的矛盾心理有所释怀。与此同时，由于从理性上进一步思考了生命问题，也使我萌生出一些新的悖论。
据作者施韦泽讲，1915年9月的某一天，在法属赤道非洲，他坐驳船去行医。在沙滩的左边，他看见四只河马和它们的幼崽在河中游泳，脑海里突然闪现出一个概念：“敬畏生命”。事后经过思索，他提出了一个“必然的、普遍的、绝对的伦理原理”———“善是保存生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。”在施韦泽看来，自然在绝大多数情况下不懂得敬畏生命。自然以最有意义的方式产生无数的生命，又以毫无意义的方式毁灭它们。所幸的是，自然在漫长进化的过程终于产生了自己的自我意识———人。人的意识的根本状态是：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。”于是，有思想的人体验到，必须像敬畏自己的生命一样敬畏所有的生命意志，生命的休戚与共是世界中的大事。敬畏生命本身就包括这样的德行：爱、奉献、同情、同乐和共同追求。对其他生命的痛苦麻木不仁，你也就失去了共享其他生命幸福的能力。不过，施韦泽也意识到，人类与其他生物一样，也受制于生命意志自我分裂的法则：为了保存自己的生命和整个人类的生命，必须以牺牲其他生命为代价。敬畏生命的人只是出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命。
由于把伦理的运用范围从人与人之间推广到人与所有生命，施韦泽创立了一种和传统伦理学不同的伦理学，即就是“敬畏生命的伦理学”。按照他的观点，这种伦理学把肯定人生和伦理融为一体，倡导内心修养和外部行动相结合，与所有生命交往并对它们负责。它的目标是：实现进步和创造有益于个人和人类的物质、精神、伦理的更高发展的各种价值。由于这种伦理学，我们与人和存在于我们周围的生物发生了联系，与宇宙建立了一种精神关系。
施韦泽以“自然抚育的生命意志陷入难以理解的自我分裂”、“人只是出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命”为理由，为“敬畏生命”的信条辩护。即便如此，他的伦理学还是有一些悖论难以完全消解。
李醒民
小时候生活在农村，村民辛辛苦苦一整年，临近年关总要杀鸡宰猪什么的，过几天像模像样的日子。杀鸡倒也简单，只要有胆量，似乎人人都能干：在地上放块垫板，一手抓住鸡的双腿，把鸡脖子置于其上，一手握厨刀，用力一剁，刚刚还在嘎嘎大叫、拼命挣扎的鸡只，刹那间就一命呜呼了。此时，尽管鸡已身首异地，但它依旧死
命挣扎，得牢牢抓住不放。待数分钟鸡血流尽，它才会彻底悄无声息。否则，一不小心，它从手中挣脱，会乱飞乱撞一阵，弄得不可收拾。宰猪是个技术性很强的活儿，非得专业屠户或有经验的业余屠宰手不可。宰猪时，几个彪形大汉闯入猪圈，前边的用特制的长铁钩钩住猪鼻子使劲拉，后边的抓住猪尾巴用力赶。猪大概也知道死期将近，忍疼拼命往后曳，发出凄惨的嚎叫声。最终，大汉们还是连拉带推地把它拖上屠宰台，使劲按住它。说时迟，那时快，只见屠户手持利刃，从猪脖子捅将进去，直戳它的心脏。这时，猪血咕嘟咕嘟地从刀口冒出，流到接血的大盆内，猪的吼叫声随之越来越细微，数分钟后便无声无息了。有时，碰上手段不高明的屠宰手操作，一刀戳不准心脏，得连补数刀才行。在这种情况下，猪疼痛得受不了，说不定从大汉们的手中就狠命挣脱了，无目的地满街乱跑乱窜，弄得杀猪人好不尴尬和狼狈，猪也活活受罪。
也许是天生心软，也许是自幼胆小，我总是不忍或不敢目睹那惨烈的场面。在众人蜂拥围观之时，我每每躲得远远的。不用说，快做熟的肉香气扑鼻，诱得人直流口水，眼巴巴地早就等着解馋了———一年到头难得一遇啊。当时，我就觉得心里挺别扭的———既不愿意看见一个个生命被毁灭，又要享受被毁灭的生命的美味。后来长大了，读的书多了，才知道这就是所谓的“矛盾”或“悖论”。
前一阵，有幸读了阿尔伯特·施韦泽的《敬畏生命》一书，使我少年时代的矛盾心理有所释怀。与此同时，由于从理性上进一步思考了生命问题，也使我萌生出一些新的悖论。
据作者施韦泽讲，1915年9月的某一天，在法属赤道非洲，他坐驳船去行医。在沙滩的左边，他看见四只河马和它们的幼崽在河中游泳，脑海里突然闪现出一个概念：“敬畏生命”。事后经过思索，他提出了一个“必然的、普遍的、绝对的伦理原理”———“善是保存生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。”在施韦泽看来，自然在绝大多数情况下不懂得敬畏生命。自然以最有意义的方式产生无数的生命，又以毫无意义的方式毁灭它们。所幸的是，自然在漫长进化的过程终于产生了自己的自我意识———人。人的意识的根本状态是：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。”于是，有思想的人体验到，必须像敬畏自己的生命一样敬畏所有的生命意志，生命的休戚与共是世界中的大事。敬畏生命本身就包括这样的德行：爱、奉献、同情、同乐和共同追求。对其他生命的痛苦麻木不仁，你也就失去了共享其他生命幸福的能力。不过，施韦泽也意识到，人类与其他生物一样，也受制于生命意志自我分裂的法则：为了保存自己的生命和整个人类的生命，必须以牺牲其他生命为代价。敬畏生命的人只是出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命。
由于把伦理的运用范围从人与人之间推广到人与所有生命，施韦泽创立了一种和传统伦理学不同的伦理学，即就是“敬畏生命的伦理学”。按照他的观点，这种伦理学把肯定人生和伦理融为一体，倡导内心修养和外部行动相结合，与所有生命交往并对它们负责。它的目标是：实现进步和创造有益于个人和人类的物质、精神、伦理的更高发展的各种价值。由于这种伦理学，我们与人和存在于我们周围的生物发生了联系，与宇宙建立了一种精神关系。
施韦泽以“自然抚育的生命意志陷入难以理解的自我分裂”、“人只是出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命”为理由，为“敬畏生命”的信条辩护。即便如此，他的伦理学还是有一些悖论难以完全消解。
