(4)悲剧情怀的初现
还珠的剑侠系列小说，正邪的对立和斗争中，基本上都是正方占据压倒性的优势，取得绝对胜利。其中反面角色多是积恶待诛的，“择机送死”的。对于他们的恶行，多是以结论来呈现的，而不是过程乃至情节，往往陷入“惨而不悲”的套路。
在《长眉真人专集》中，还珠以细致的笔墨和丰富的情节，呈现出邓隐身上的善恶交织，揭示了人性的复杂变化。在成书部分，邓隐心性中的真、善在曲折中已上升到主导地位，因而他最后的丑恶化应该有着不得已的偶然性。无论对于邓隐本人，还是他和申无垢的爱情而言，中间的努力和希望越是良多，结局难以逆转的悲情越是挥之不去。

附：连山教
①开山祖师：连山大师
②？连山大师二弟子
③？
④四代教主：墨沙老人——药夫子，羊艮
⑤末代教主：羊艮——黄莲，苦沙弥等
药夫子——黄莲，苦沙弥
(按：连山教与峨眉派的辈份相互平行而修订)

楼主NB，等更新

2、人物谱系
(一)主线：飞仙剑侠
(1)佛道正宗
①慧日禅师——王藩、李琦、成全、张婉
②洪都真人——长白三仙：刘蒙，谷若虚，燕云叟
③刘蒙——李琦，任兰珠
④谷若虚——梁周，桓平，丙纯、丙纨
⑤一发禅师
⑥优昙大师——玉清
⑦白眉禅师——采薇僧朱由穆
⑧长指禅师——怪人父子、女怪人
⑨昆仑派弃徒阴素棠
(2)准正宗、旁门
①天山鹰巢顶雪衣老人——耿和、钟灵，程贤贞(记名)
②无咎山人——洪驹
③大方真人神驼乙休、韩仙子
④女殃神邓八姑
⑤玉洞真人岳韫
⑥少阳神君
⑦姜雪君
⑧百禽道人公冶黄
⑨洪霄
⑩黑面秃顶老人——蓝蛟
⑪商肠，晏玄瑛——商清，蛮都、乌龙
⑫北玄宫天乙水姥
⑬枯竹老人
⑭陷空老祖林幽——灵威叟夫妇
⑮红面无须老人
(3)魔教邪派
①雪山双魔：碧目鬼王阿呼图，？——武合
②干鹊，波旬婆——金灵筠(记名)
③鸠盘婆
④五台教主混元祖师——敖朱烈，铁剪真人庞曜，万妙仙姑许飞娘
⑤五台派司空湛——叱利仙子赛阿环方玉柔
⑥华山派教主烈火祖师，史南溪，火星子杨烧
⑦崆峒派弃徒谢铜瓢、玄乌真人罗飞
⑧铁葫芦
⑨文化真人杨攸
⑩赤臂真人连登

极乐真人跟弟子上榜了……那跟极乐同修的妻子还有他表姐为何不列出来？
还有尸毗-女儿，他老婆也是戏份不足所以不列吗？
其他看书不足不敢说，一直都没空看书，搁置了好久，昨天停电看了会，发现不少不知来历的前辈高手……

回复 秋非我秋 :你最近画谁呢？前几天看到刺客聂隐娘前传的动画宣传片，很不错。

3、作品专评
(1)“明君”情结：“致君尧舜上，再使风俗淳”
正如杜诗所道，中国文人尤其是坚持儒家思想之下的作品，都有着挥之不去的政治情怀和明君情结。提及神怪文学，《西游记》、《封神榜》都是直接表现明君之治世的经典范本，再细梳剑侠题材这一分支，清代的《平金川全传》、《七剑十三侠》也都有侧面反映了“天命”思想，给书中的当朝君王强加了“英明神武”的光环，只是艺术上并不太成功。还珠笔下的剑侠则多活跃于异族入主中原的时代，对于元、清两代君王，总有着一种“非我族类，虽明亦昏”的取向。而他心中真正的“明君”往往投影于作品中那些避乱世外的桃源之地的山长岛主，其中人格和才能最臻完美结合的就是《大漠英雄》中的北天山铁堡堡主任中迟。
本传中的安乐岛之方良暮年耽于安逸，未能全始全终；卧云村之萧逸平时宽厚有余，容易失察，遇事又欠沉稳，过于武断。
相比之下，铁堡堡主任中迟在位三十多年，励精图治，深得人心。虽有后继之隐忧，却未自乱阵脚，先蹈危机。尽管壮心犹盛，又不以己凌人，固执成见，而是极知权变。当然他背后一直有雪衣老人暗中指示全局和关键，却仍赖于他能够胸有成竹，又身任其难，慎始慎终，并且保证堡中良好的制度永为根本，不被动摇。对于家国事业，往往开辟难，守业更难；对于守成之主，往往承前易，启后不易，任中迟在还珠的塑造下无疑是尽善尽美的答案了。

刚看到，这样做下来掌教的工程量可想而知了。
时间不是问题，只要掌教不弃贴，俺们是可以等的。

(2)人定胜天：天劫中人力的张扬和壮美
本传中宝相夫人渡劫一节，在对其天劫三重难关的具体刻画中，凸显了天劫的威力惊人和恐怖至极。无论是参与渡劫的宝相夫人及其女其婿，还是辅助护法的诸葛警我、邓八姑，乃至不敢趁火打劫、只能事前和事后来袭的耿鲲，无不表露出对于天劫的畏惧之情。而《大漠英雄》中乙休渡四九天劫之时，虽保有敬畏之心，却并不自馁，以致战战兢兢，反而是自信之下，甘愿贻人以“取巧”之口实，借天劫煞火之威警戒波旬婆。其时冷魂峪子午寒潮与天劫煞火相互凝结，形成数百里长、百余亩粗细的灰色寒虹，先与佛光金屏当空相持，复为天火冲激消融，在冰崖雪壁高耸错落的天山绝域，更显气魄壮美至极。
整个渡劫过程也尽现乙休一贯的胆勇过人，又不失巧智。相比本传中他逆反心理之下的“人定胜天”，此处与天劫相争，既无一味任性，也无束手束脚，可谓于利害中犹本乎其心！他仍然是生命个体魅力的绝佳写照，而且与同样性情强傲的波旬婆，经此一番闷斗哑戏，最后却成全了一场改变方圆数千里天时气候的功德，可见人力心智的聚合和巧用便会有无限的潜能和创造，甚至可以与造化争高下，与天地论长短。

《柳湖侠隐》
1、时间线索
本书背景故事与《大漠英雄》一样，起于元灭南宋的崖山之战(公元1279年)。此后赵修、朱潜二人携亲族隐遁于柳湖，轮流主持经营二十年后，又安享近十年才相继去世。赵、朱之后，柳湖又得几十年的安稳，才是主线故事的正式开始，其时仍当元朝的统治之下。由于元朝从崖山之战到明朝兴起，仅历八十年，则上述赵、朱之后的柳湖岁月，最少为二十年，最多也不超过五十年，因此主线故事的发生时间，约在元明宗天历二年(公元1329年)到元顺帝至正十九年(公元1359年)之间。

另据书中人物简冰如的说法，青衫老人(即妙一真人齐漱溟)再有三百年便是峨眉派光大发扬的开山宗祖。而关于妙一真人继任为峨眉派开山宗祖一事，本身便有三种解读，一是以长眉飞升为准，据《北海屠龙记》，其时约在明宣宗宣德十年(公元1435年)；一是以峨眉开府为准，其时则在清康熙二年(公元1663年)；一是以长眉迁居蓬莱、齐漱溟开创峨眉派为准，也形成了长眉飞升的另一说法，其时约在明世宗嘉靖年间(公元1522—1566年)。只有以峨眉开府为准，才能上溯三百年到元末，即元顺帝至正二十三年(公元1363年)，大致是本书主线故事的参考时间。

3、作品专评
古之修仙，向有拔宅飞升的佳话。东晋时，许逊即后世尊奉的许真君，便是举家四十二口白日飞升。
在本传中，对于易周一家的设计就是袭用这种古意，只是神迹并未过于渲染，仅易周是地仙之分。而齐漱溟合家长生的思路在本传中仅具雏形，而且归结点为“起于儿女情长”，也是迎合本传重在男女情孽的二元基调。
《柳湖侠隐》中，青衫老人在修道的最初一世，发愿积修千百万善功，以求全家妻子儿女同登仙业，因此几经轮回转世，备历艰难险阻。从一己之乐生恶死到男女爱情，再到家庭伦理，修道世界的选择越来越世俗化，并且又加入了善功的考量。人伦之亲疏远近，善功之悲天悯人，本质上都是人的情感的一种理想化，甚至可以说是一种秩序化，这无疑是儒家思想渗透到道教理论中的一些元素，早已进入经典，无须赘述。然而将善功的难易和多寡，关联到修士的人伦格局，极有可能是还珠楼主一种艺术上的创新。
另外，青衫老人为主角赵霖和朱人虎引出两条截然相反的人生之路，赵霖重情义轻色欲，转祸为福，兼得仙缘和姻缘，而朱人虎重色欲轻情义，失机自误，终至弃家且亡身。赵、朱二人包括后文中的鲁勿恶、鲁孝兄弟和龙家月姑、巧姑姊妹，这种先天和道德上的共生对立，一如本传中的秦家紫玲、寒萼姊妹，米鼍、米明娘兄妹及萧玉、萧清兄弟等，是还珠楼主比较常用和成熟的戏剧化手法。只因《柳湖侠隐》篇幅相对精短，这种设计相对集中地出现，反倒容易给人形成深刻的印象。

3、作品专评
《北海屠龙记》即由本传209回峨眉开府时初出场的癞姑身上，所追溯的屠龙师太沈琇的事迹增衍而成。书中沈琇相貌奇丑，力大嗜武，又不废读书，颇具内秀。她在家爱管闲事，打抱不平，出家亦称辣手，嫉恶如仇。这样一个既畸且正的女性主角，在还珠作品中是唯一的一部，即使在文学史上也不多见。
另外，书中沈祖于明初便辞官回乡，并以不入仕宦为家训，这不比本传中李宁、周淳等遗民式的无奈选择和易代之际的忠愤，也不比本传中卧云村等大同式的社会理想和化外之地的孤绝，而是知识分子的一种警醒和自保，耕读传家，淡薄功名，且不废经营，积富自足，优游于主流与边缘之间，注重家庭和生活情趣，可谓是世俗富贵中的一支清流。