这副图厉害，放松和专注都不行，这就需要难以言语的智慧了。

换一个角度，当我们偏向任何一个立场，我们就会形成偏向这个角度的相（幻）。
善恶观，高下观，长短观就是在这样的情况下形成的。
如果我们去掉自我的偏向用最本源的婴儿状态去看待事物就能看到长有长的好处，短有短的好处，善有善的弊端，恶有恶的无奈。
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在升华一个角度，各种观察是物的相都不同的效果，各种相的行为惯性会产生不同的立场，因此没有完美。
完美是以无相承载各种有相，因事，因时，因势，用时拿起不用时放下。
不被任何相所迷信，又能用任何相去应对不同的变化。可起可弃。

集中精神，就不会感觉动了

你如何解释这个名，名家也解释不通这个名字，故有白马非马的坚白论，其实道名之间的关系就是惟识论，在只有意识的情况夏意识就是一种存在，因此在特定状态下道名是互通的，我是这么认为问题的。

应该看看，歇歇，看看，歇歇，集中，散漫，集中，散漫

都是一些静图。心静、神静则图静。

你如何解释这个名，名家也解释不通这个名字，故有白马非马的坚白论，其实道名之间的关系就是惟识论，在只有意识的情况夏意识就是一种存在，因此在特定状态下道名是互通的，我是这么认为问题的。
百炼丹心 [host]：从这些图的效果里可以折射出几个名的特性。1.惯性思维所产生的幻，所谓惯性思维就是我们长久一来形成的经验积累。体现在我们做一件事情从笨手笨脚的学习开始到最后可以做到无意识的自然行为。比如拿筷子，拿笔，刷牙。这是从为学到无为到无不可为的过程。这是此名的好的一面。但是有正就有反，
百炼丹心 [host]：回复 百炼丹心 : 这些习惯又是可以帮我们，有时也可以害我们，也可以欺骗我们。第十六楼的图正是我们被惯性思维所欺骗的结果。这体现这我们心里世界的一种运作模式，可以通过这些认清自我。
百炼丹心 [host]：2.感官认知。感官作为我们对外在的观察工具，他是有很大的误差的。这些图大多数都是通过感官进行迷惑的。这所体现的是我们的感官通过对外的感知将信息传给潜意识，潜意识处理过后传给惯性思维，惯性思维经过经验给这些信息加入一些判断，最后才轮到我们的主观意识进行抉择。可是大多数情况下我们会自
百炼丹心 [host]：可是大多数情况下我们会自然的将惯性思维的经验判断作为最终的决定，只有在惯性思维同时给出不同的判断是我们的主观才会反应过来。当主观做出新的选择后，这个选择又会被惯性思维进行记录，等待下一次出现这种情况的依据。
百炼丹心 [host]：3.欲望的陷阱。 在这些图里我们可以清晰的观察道，我们的欲望作用。换句话说是角度的作用，这与惯性思维正好相反。惯性思维可以通过长期的积累做到自然而然，而这欲望的作用确实依靠专注来对新的事物的分析。可以说欲望主要是存在与主观系统体系力。 在图中我们的惯性思维无法做出判断，于是后续
百炼丹心 [host]：回复 运筹红尘醉 :于是后续的工作全部提交给主观。而主观的分析依据就是欲望。主观在观察新鲜事物时一般要依靠我们的欲望进行选择性的关注，于是这些图就利用这一点迷惑我们的观察欲望，我们关注一点时候，会自然的关注与这个点有关联的事物，于是我们就陷入了图中的循环（轮回当中。）
百炼丹心 [host]：回复 百炼丹心 :这所折射出的是，当我们关注一点的时候常常会跟着这个点越陷越深，就像刷牙的时候一一切都很自然，可是当我们去有意关注它的时候，忽然发现动作

静观，16楼图就是上凹下突，中柱下不成园柱就是立体图

阅

这是美术上的视觉原理吗？

暖一暖

名可为名，名生名；
相可为相，相中相。
名中有相，相有欲；
欲可生相，相化名。
名可名非，名见道；
道可道非，道显名。
内中有外，真我见；
外中有内，相中天。
玄中又玄，玄生玄；
玄玄互玄，玄见玄。
自成一体，天人合。