吾即众生,汝即幽灵,恍恍兮如虚,安分兮如空。欲之始其道初端,欲之终其道拂利。如祥云缀天,点幻世间也。舍命人则亡,人亡于何,是谓不死。舍心人则亡,人亡与柯,是谓玄死。生气贫灵,故万物有对,对则稳,错则乱。使乱顺风则平波与推行,使对无用。使稳逆风则卷浪与袭力,使错无能。两道之要在无为,无为之初在无常。无常天道故念愿未成,行者佛祖。
玄死之物,竟然后而先行。不死之物,竟然举而先退。将战城外,敌在内必心外,将之其举外之外。非外心之心,是处心之心。凡用此法,胜可期,而不可急,急中急必有漏歇,在此攻也。缓中缓必有急近,在此防也。

吾即众生,汝即幽灵,恍恍兮如虚,安分兮如空。欲之始其道初端,欲之终其道拂利。如祥云缀天,点幻世间也。舍命人则亡,人亡于何,是谓不死。舍心人则亡,人亡与柯,是谓玄死。生气贫灵,故万物有对,对则稳,错则乱。使乱顺风则平波与推行,使对无用。使稳逆风则卷浪与袭力,使错无能。两道之要在无为,无为之初在无常。无常天道故念愿未成,行者佛祖。
玄死之物,竟然后而先行。不死之物,竟然举而先退。将战城外,敌在内必心外,将之其举外之外。非外心之心,是处心之心。凡用此法,胜可期,而不可急,急中急必有漏歇,在此攻也。缓中缓必有急近,在此防也。

吾即众生,汝即幽灵,恍恍兮如虚,安分兮如空。欲之始其道初端,欲之终其道拂利。如祥云缀天,点幻世间也。舍命人则亡,人亡于何,是谓不死。舍心人则亡,人亡与柯,是谓玄死。生气贫灵,故万物有对,对则稳,错则乱。使乱顺风则平波与推行,使对无用。使稳逆风则卷浪与袭力,使错无能。两道之要在无为,无为之初在无常。无常天道故念愿未成,行者佛祖。
玄死之物,竟然后而先行。不死之物,竟然举而先退。将战城外,敌在内必心外,将之其举外之外。非外心之心,是处心之心。凡用此法,胜可期,而不可急,急中急必有漏歇,在此攻也。缓中缓必有急近,在此防也。

吾即众生,汝即幽灵,恍恍兮如虚,安分兮如空。欲之始其道初端,欲之终其道拂利。如祥云缀天,点幻世间也。舍命人则亡,人亡于何,是谓不死。舍心人则亡,人亡与柯,是谓玄死。生气贫灵,故万物有对,对则稳,错则乱。使乱顺风则平波与推行,使对无用。使稳逆风则卷浪与袭力,使错无能。两道之要在无为,无为之初在无常。无常天道故念愿未成,行者佛祖。
玄死之物,竟然后而先行。不死之物,竟然举而先退。将战城外,敌在内必心外,将之其举外之外。非外心之心,是处心之心。凡用此法,胜可期,而不可急,急中急必有漏歇,在此攻也。缓中缓必有急近,在此防也。

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昨日烦恼亦随梦中之花而凋谢，今日之希望如初升的太阳而灿烂。