老庄

道家

老人�

法家，国无常强无常弱，捧法者强则国强，捧法者弱则国弱�

呵呵~！！
 法家啦``~！！
 对法有好感哦~
 ~0~
 =。=

好啊楼主，没想到啊，太好�

谢谢你哦，你是最棒的

道家．
以天下为家，
　以万物为爱．
　　博大�

天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。○索隐案：六家同归於正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。尝窃观阴阳之术，大祥◇集解徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”。○索隐案：汉书作“大详”，言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”，於义为疏也。□正义顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”而众忌讳，使人拘而多所畏；□正义言拘束於日时，令人有所忌畏也。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者□正义韦云：“墨翟之术也，尚俭，後有随巢子传其术也。”俭而难遵，是以其事不可遍循；○索隐徧音遍。遍循，言难尽用也。然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；○索隐案：名家流出於礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”。案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。○索隐赡音巿艳反。汉书作“澹”，古今字异也。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，◇集解如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”绌聪明，○索隐如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。古

二十夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节◇集解张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。”各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。斋

蚴夫儒者以六为法。六经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。古

○索墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，○索隐案：自此已下韩子之文，故称“曰”。土阶三等，茅茨不翦，□正义屋盖曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。○索隐韦昭云：“采椽，栎榱也。”□正义采取为椽，不刮削也。食土簋，集解徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”。啜土刑，□正义颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。”粝粱之食，◇集解张晏曰：“一斛粟，七米，为粝。”瓒曰：“五斗粟，三斗米，为粝。音剌。”韦昭曰：“粝，蹐也。”○索隐服虔云：“粝，粗米也。”三仓云：“粱，好粟。”□正义粝，粗米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之粗饭也。藜霍之羹。□正义藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，□正义以桐木为棺，厚三寸也。举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。斋

骶法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。○索隐案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。古

病！名家苛察缴绕，◇集解服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹缠绕，不通大体也。”使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，◇集解晋灼曰：“引名责实，参错交互，明知事情。”此不可不察也。古

病！道家无为，又曰无不为，□正义无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。其实易行，□正义各守其分，故易行也。其辞难知。□正义幽深微妙，故难知也。其术以虚无为本，以因循为用。□正义任自然也。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，◇集解韦昭曰：“因物为制。”故能为万物主。有法无法，因时为业；□正义因时之物，成法为业。有度无度，因物与合。

道家

哪家都不喜欢

阴阳�

我家.

庄子的飘逸, 老子的深邃.
最喜欢的是百家争鸣的学术氛围, 要是罢黜百家,独尊一家也就没的选了

兵者，国之大事�