《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。（止至善之则，致知而已矣。）正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。是故至善也者，心之本体也。动而后有不善。{而本体之知，未尝不知也。）意者，其动也；物者，其事也。（格物以诚意，复其不善之动而已矣！不善复而体正，体正而无不善之动矣！是之谓止至善。}（致其本体之知，而动无不善，然非即其事而格之，则亦无以致其知。故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实也。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。）圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣！是故不{本}（务）于诚意，而徒以格物者，谓之支；不事于格物，而徒以诚意者，谓之虚；（不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄；）支与虚（与妄），其于至善也远矣！合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义，庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！{罪我者其亦以是矣夫！}（乃若致知，则存乎心悟，致知焉，尽矣。）
格物致知诚意正心是一件事，是贯通的。心之本体是良知，良知本来无善无恶，动了才有善恶，为什么动？因为物，因为物而意动，使本来处于中和状态的良知出现了过度或者不及的状态，这种状态就是私欲。所以功夫从格物开始，就算动而后有不善，但良知依然未尝不知，利用物对心意的影响在做事上就能体会到良知，而体会到良知做事也就有了准则，遵照这个准则开始在意上下功夫，不再让意随着物乱动，而是遵循良知，这样良知就不会出现过度或者不及的状态，也就是“去私欲，致良知”了。

昨晚又想格物致知才发现长久以来自己对致知的理解是错的，至少是不全面的，这都是我学问不精造成的。书读百遍，其义自现，从今天起每日就读《大学》，直到读熟，读透为止再开始下一本。
以前把格物致知理解为通过格物激发唤醒良知，把致理解为招引，最近读《大学》发现致更应该理解为至，极致的意思，那么格物致知就不是因果关系了。格物是致知的方式，良知要达到极致必然要在做事上体现，达到极致的良知下做的事自然无不善，诚意正心应该是致知的结果。知本无不善，善恶出在意动，意动因为事来了，所以修身重点在正心，正心重点在诚意，而诚意的关键只在格物致知！

推己及人，推己是知及人是致知。己所不欲勿施于人，己所不欲是知勿施于人是致知。毋自欺，慎独都是诚意的功夫，如同大学问里讲的：意念之发，吾心之良知既知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所发，吾之良知既知其为不善矣，使其不能诚有以恶之，而复蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣。若是，则虽曰知之，犹不知也，意其可得诚乎？今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。
有了善念就要像好好色那样，有了恶念就要像恶恶臭那样，明知道不该偷懒还偷懒，不该乱发脾气还发都是以善为恶，以恶为善。在”明知道“那一刻就是良知的自知，就是意的开始，那一刻就该善存恶去，就该诚意，并且付诸于行动，在事上实现诚意的结果，这就是格物致知，就是知行合一。

修身为本，知止为本，格物致知诚意正心都是为了知止。当止则止，就像吃饭以不饿为止，喝水以不渴为止，止的规则就是至善，就是良知。

如好好色（视觉），如恶恶臭（嗅觉），视觉嗅觉都是天生的知觉，不用后天学习，良知也是天生的不用学的，知止也是良知才“知”的。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
知之至就是致知，知道以修身为本才算知本，才算致知。物、知、意、心是身，格、致、诚、正是功夫，完整的一套修身系统。

物，知，意，心，身构成一个完整的“我”。格，致，诚，正，修构成一套功夫。一个是条理，一个是功夫。

最近两天读书遇到瓶颈，读不出什么新的意思或者感觉了，但依然要坚持每天读

段正元夫子据说十九岁悟道，可以说是天才，这样的天才人物从小也是把大学背背的烂熟于胸的，我这种中下之人更不必说了。
坚持每天读书，甚至把内容背下来看似没什么意义，但就如新兵营里练的稍息立正一样，令行禁止就是意义，战场上用不着稍息立正，可为什么每个国家的新兵都要练呢？

今天心浮气躁又乱发脾气了，总是隔几天就犯一次毛病，明明已经察觉到心浮气躁了，当时忍住了，以为没事了，结果放松了警惕。真是一丝一毫都放松不得，事后倒是平静了，可不能每次都等到事后，还是要加倍小心。

刚才遇到了同样的情况，这次却情绪稳定，为什么同一个人同一天里同样的情况却作出截然不同的两种反应？

感觉自己就像个气球，每天充气，气满了就放，放完又开始充气

最近听两位高人分享心得，原来我和很多人一样，都是从一开始就想找一条捷径，白白消耗几年功夫以后才发现最好的就是最初的，就是圣人们在书里反复说的那些最简单的方法。
下定决心从头开始，读书，静坐，事上磨，没有隐居的条件，就先“半隐”吧。等有朝一日学成了再回来，大家再见