王国维的行年考也有问题，建议楼主去看袁传璋教授的《太史公生平著作考论》，拓宽一下视野

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4、花钱买来的宫刑
司马迁被打入死牢以后，图书馆和天文台没有一把手照样转，大伙也乐得过没有领导约束的日子，那个费力不讨好的太史令岗位也没人竞争。一来二去，汉武帝又把司马迁忘记了……忘记了……
幸好当时是法制社会。
汉武帝曾规定，凡不属于罪大恶极应该斩立决的死刑犯，都可以在死牢关押二年后出金赎买，按死刑、宫刑、砍足、割鼻、刺字五个等级，一级五十金。也就说只要拿出二百五，就能无罪释放。（感觉哪里不对？）
汉武帝日理万机忘了天文台台长还在牢里，台长的家人可没忘，他们四处筹钱积极营救大当家的。死牢管理办公室答复很明确，我们不受贿，按规矩来，要想回家去，交足二百五。
前面说过司马家族是京城的商业世家，二百五（约合今值贰仟伍佰万）岂能拿不出来？可前有司马谈富二代不务正业（到图书馆天文台领薪水），后有司马迁富三代尾随其父后尘。父子相继败家，金山银山也得倒空喽。（限于篇幅，父子败家的事迹我们放到下面两章说）。
家人翻箱倒柜，把家里的首饰还有桌椅板凳统统当掉，又四处求借高利贷，终于凑齐五十金！
且慢。不是说好的二百五么？咋就成了五十金？
死牢管理办公室的人说，这好办，从高到低往下走，死刑、宫刑、砍足、割鼻、刺字。就这样，轮盘转啊转，停在宫刑的格子里了。
司马迁开始死活不干，“花钱买宫刑”传出去岂不让人笑掉大牙？可后来，还是生存的意志战胜了荣誉的意志。
从花钱受刑的那一刻起，司马迁下定决心，用行动洗刷耻辱，干一番轰轰烈烈永垂千古的大事——写《史记》。就这样，一代史学巨擘又用荣誉的意志战胜了生存的意志。

老兄，其实你这文挺幽默。但是有股痞子气。缺少对人的尊重。

再说一句：你考证是下了功夫的。你应该是个喜欢司马迁的人。为什么用这种刻薄的语气讽刺他？

@kittybeaver
先生评价至为公允，在下深感叹服。
但敬则远之，只有过命的交情才能勾肩搭背，极尽调侃之能事。
“师古人可以为其徒，朋古人可以为其友，教古人可以为其师”
鄙人学养有限，敢为司马迁之友，尚不敢为其师。
拙文本意就是将一个被古人层层加码，陈列于学术殿堂，森严不近人情的司马迁还原为邻家大叔的形象，这是我在此领域的初步尝试，不足之处，敬请批评指正。

10、史家之绝唱，无韵之离骚？
鲁迅这句话是最误导人的评语。为什么呢？这两句话理解起来就是：《史记》是史学界最后的（或唯一的）扛鼎之作，文学性完全能和离骚媲美，只是不用韵罢了。
有人很快就说了，哎呀，鲁迅说的不对。《史记》之后还有《汉书》等等直到《清史稿》，合称《二十五史》，《史记》只是领衔的第一部，怎么能说是“绝唱”呢。
本来我还想跟鲁迅划清界限，听到这话，我立马站到鲁迅一边。“迅哥儿，咱们打他罢？”鲁迅笑称：“口诛笔伐足矣。”然后说出一番令人目瞪口呆的话来。
写文章的最高境界是什么？我周某虽做不到，但是能说出来。其实也不是我说的，是太史公的原话“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。地球只是广袤宇宙的一粒微尘，人类只是地球上的沧海一粟，从司马迁到今天，科学日新月异，可人类仍是茫茫太空孤独的智能生物，我们将怜悯的目光投向鸡鱼猪，殊不知可能也有更高等的生物将同样怜悯的目光投向我们？太空和人类之间是否存在沟通方式？古今的人类是否存在明显的变化？将来的人类会发生怎样的变化？是否有一种方式沟通现在过去和未来？这些问题困扰着司马迁。我们已无法得知他何时破出迷局，但我们知道他的确破解了——那就是把他所在时代社会方方面面详实地记录下来，让后人尽可能多地了解他所处时代的原貌，尽可能使用有趣的文笔来书写，使这些文字能世世代代传承下去，让有心人看到。如果真有人实现了跨时空对话，那么太史公也就会在他的时代接收到成功的消息。可惜太史公之后的撰史者再也没有这样的意识，社会全景式画卷式的史书沦丧为帝王将相的墓志铭，永久不变的“与人斗”成为历代史书的主线。别的所有史学家和司马迁比起来，都是猪啊猪。
插话的人张目结舌，良久才指着鲁迅、指着我、指着虚空，惊恐地说：你们都是疯子。鲁迅哈哈大笑，蓬头跣足而去，嘴里说着“大家都在看热闹，总得有几个人替大伙提防小偷，发出呐喊，你们不领情，还嫌这呐喊声聒噪，一切早在周某预料之中，哈哈哈哈哈哈……”。

九十两章发反了，抱歉

可以发了，谢谢@关云羽长

回复 KittyBeaver :
从经济角度看
中书令和太史令都是六百石，按当时平均物价“石谷百钱”计算，司马迁一年的收入是六万钱（或许还要略少一点），丞相是二十万。减死一等五十万钱需要司马迁不吃不喝十年的俸禄。（此处资料来源，在经济史中已经是常识，不再注明出处。）
司马迁多次在史记里提到京城长安周边的奢靡之风，他自己也必然不能免俗，否则后来不会与华阴富裕豪族杨姓结亲。
四十七岁既然已经破产，不排除还有部分借款（十万钱左右吧），五十岁做中书令，家世彻底没落，生活应该很窘迫吧，贪污笔墨似乎顺理成章？
（司马迁的年龄，我虽已提出王国维郭沫若引用的证据都是唐代出现的孤证，且这孤证的来源存疑，因此司马迁的生年实际是无法考证的。但为本篇通俗文章的叙述方便，我还是选择了王国维的说法。）

11、《史记》密码
既然清楚的旁观者已点明司马迁是疯子的事实，接下来就好办了。要理解疯子的意图，首先必须把自己当成疯子，沟通才能正常进行。
很多年以前就有人指点说，读《史记》应该先列传，次世家，次本纪，次书，最后表。这是按吸引力兴趣的转移规律来推荐的，用这种办法读第一遍，确实是明智的选择。
可是这种读法始终停留在对历史事件发生的先后顺序的思路上，也就是预先假设历史是按时间的先后顺序向前发展的（螺旋发展观同样属于这种前进观）。且不评价历史到底是顺序的，还是逆序的，抑或是像单摆那样做简谐运动，抑或像花粉那样做布朗运动。无论我们怎样思考，都违背了司马迁的本意。
司马迁根本就是横向史观的倡导者。他在各书中一点一滴地透露说：我们的时空坐标是中国汉朝，我们的医学……，我们的水利……，我们的巫术……，我们的宏观经济发展情况……，我们的微观经济发展情况……，我们的天文学成就……，我们的少数民族和周边国家……，我们的风俗习惯……，我们的人性……，我们的传说……。简直就是一系列面向太空，面向未来，面向未知非人类智慧生命的广播词。在这其中，时间轴仍然鲜明，但只是小事件串联的工具，纵向的比较偶尔可见，却充满了大时段相比较的豪情壮志。小时段的另一作用是用来展示个体行为改变现象，小时候，青年，中年，老年，在同一个人身上有的行为发生了变化（比如汉高祖从早年的藐视知识分子到后来的重视知识分子），有些不变（如张汤小时对老鼠残酷，成年后对同类残酷）。
简单说，谈人类社会时，司马迁有意模糊时间；谈人类个体时，司马迁有意点亮时间。这种倾向下，他的“广播”意图更加明显。
近二千年以后，有人为司马迁及类似的写作手法起名为“上帝视角”，是啊，以上帝的眼光审视自己所处的时代和过去，并希望后人了解他所看到的一切，这样做，不是圣人，就是疯子。或者疯子本就是不被他人理解的圣人。