明万历三十四年，即公元1606年，武英殿大学士、内阁首辅沈一贯辞官回到家乡宁波。史料中称其“杜门不出九年”，其实七十高龄的他身体还是不错的，起码可以在宁波城里四处走动。他可能年轻时就知道，宁波在弘治正德年间就有一位闻名的武师，叫边诚。到嘉靖末年，宁波又出了一位武学大师，风格与边诚迥然不同，名气比边诚更大，他叫张松溪。张松溪成名的时候，沈一贯也一二十岁了，可能当时就听说过张的一些事迹。后来沈一贯考中进士，一直在朝中为官，历任吏部左侍郎、吏部尚书、东阁大学士、太子少保、户部尚书、武英殿大学士等等直至为内阁首辅，近四十年宦海沉浮，虽然其间也几次回到家乡小居，但他可能无暇为家乡的一位武术技击家作传。现在他辞官回家了，有了闲心，就专门去寻访张松溪的徒弟，收集了张松溪的事迹，写下一篇《博者张松溪传》。沈一贯为万历重臣，为官口碑不佳，但是他赋闲时写下的这一篇文字，却成了中国武术史中一个至关重要的翔实资料。 
     时光飞逝六十余年，清康熙八年，1669年，正在宁波延庆寺“证人讲会”讲学的黄宗羲突然得知一个消息，他的一个朋友病逝了，这个朋友是宁波的一位技击大师、张松溪的三传弟子王征南，也是他儿子黄百家的师父。黄宗羲为老友的不幸去世十分悲哀，写下了《王征南墓志铭》。他在文末的“铭”中写道：“有技如斯，而不一施；终不鬻技，其志可悲。水浅山老，孤坟孰保？视此铭章，庶几有考。”黄宗羲不愧智慧过人，有一种历史学家的远见，他似乎预感到一代武术宗师王征南的生平事迹和武学渊源，在不久的将来就会埋没在时光的尘埃中，只有他写下的这篇墓志铭，会给后人提供一个重要的考证。此后的事实证明了黄宗羲的预见，他的这篇《王征南墓志铭》，在中国武术史中的地位，比《博者张松溪传》要高得多，似乎是一个重要的武术流派和武术拳种的类似于《圣经》一般的经典文献。但是，令人感兴趣的是，它的权威性和重要性，却造成了宁波历史中的一个武学之谜，也为中国武术史布下了重重的迷雾，令众多的武术史家和武术家因为它而针锋相对、争论不休。 
     谜之一：“内家”与“外家” 
     在《王征南墓志铭》中，黄宗羲在历史中第一次提出了“内家”、“外家”之说。文章开门见山说道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓‘内家’者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为‘外家’。” 
     “内家”、“外家”这两个概念的出现，对于中国武术史是非常重要的，可以说是开创了一个时代。用武术名家蔡龙云的话说，就是“由那时候起，中国武术被黄氏父子绝然地分为内外两家了”。 
     中国武术源远流长，门派杂多，但一直没有归纳总结。明代戚继光《纪效新书•拳经捷要篇》中列举出二十家：“宋太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、囮拳、温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短、吕红八下、绵张短打、巴子拳”等；同时代的学者郑若曾在《江南经略》中也列出十多家：“赵家拳、南拳、北拳、西家拳、温家钩挂拳、孙家披挂拳、张飞神拳、霸王拳、猴拳、童子拜观音神拳、九滚十八跌、绵张短打破法、吕洪八下破法”等。以上所列，有的是门派名称，并沿用至今；有的只是一个套路的名字。从戚继光始，可说是出现了武术分门别派的雏型。而黄宗羲“内家”、“外家”概念的提出，使中国武术繁多的门派，在总体上有了一种归类。现在提起中国武术门派，总体而论，就是内外家、南北拳。 
     但是，对这两个重要概念，黄宗羲的解释非常之少，便引起了后人们各种不同的说法。著名的武术史家徐哲东在《国技论略》一书中专门提到了“内家外家解释之异”。徐哲东揣摩黄宗羲的文意，认为：好像是内家主静，外家主动。所以说内家外家，就是说内功外功。也就是说，用刚猛外力的，称为外家，用柔静内气的，称内家。但是，据武术史学者凌耀华所述，清乾隆时，精于内家拳的福建水路提督叶相得在《干城录》中说：“传曰，内家大内，宋初内侍，雄武军，川殿值，太祖亲训戎士，号内等子。传其艺者曰内家。三峰合势，尤精于艺，故传名焉。”也就是说，内家拳是宋初宫里练的拳。那么外家自然就是宫外的拳了。叶相得说，这个说法是据“传曰”，这是谁传的？怎么传的？无从考证。