回复：史上十大口水战

首先是“保民”，保民则分为两步走。第一步，是不折腾，就是不要天天禁止这个禁止那个，不要今天一套政策明天一套政策，百姓自己就能把日子过好，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。第二步是为民制产，孟轲说的好啊，除了咱们这些知识分子，一般的人，如果没有一定的家产，心里就不踏实，心里不踏实，就有事情哪，所以作为王，一定要大力培养中产阶级，他们数量大了，才能让社会稳定哪，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，所以呢每户有五亩的宅基地，再种上桑树，五十岁的人就能穿上绸子了，再养点鸡鸭猪狗，七十岁的人就有肉吃了，每户一百亩田地，八口之家都能吃饱饭了。

孟轲说的第二步，其实就是井田。井田这种制度，虽说只有齐国有商鞅在那里“废井田，开阡陌”，但东方各国，也给破坏得差不多了。为什么呢，因为从氏族社会带来的这种井田制，把土地分成九份，八户人家各耕一份，中间的大家合耕，作为公共的开支，难免种私地时比较卖力，种公地时就不那么卖力，所以后来就把九片土地的平均收成做为标准，所以有什么夏代的“贡”，商代的“助”和周代的“赋”，这个“赋”就是按平均收成来摊派。但这还不是主要的原因，主要的原因是贵族们开支越来越大，所以开始只收一成，渐渐就成了二成，什么“初税亩”制，“公田之法，十足其一；今又履其余亩，复十取一”，再后来，又把徭役合并，又加一成，就有点“苛政猛于虎”了，这个井田制如何能维持下去，所以孟轲大力提倡十一之税，光每户分一百亩地是不够的，税收一定不能高过百分之十，这样才能真正“保民而王”。

孟轲的王道还有一个就是“教民”，物质文明和精神文明两手都要抓，“设为庠序学校以教之”,教什么呢，教诗书，教礼乐，教大家要互相关爱，老百姓不光要安居乐业，还要知书达礼。

当然，王道还有一个重要的环节，就是“王”，如果没有王的支持，什么都是枉然。

那么“王”应该是什么样子的，第一当然要有仁慈的心，这一点，提倡性善论的孟轲自然是有信心的，孟轲说的好啊，西施长得漂亮，天下的人都说漂亮，韩娥唱歌好听，天下的人都说唱得好听，说明大家的器官都是一样的啊，为什么心就不是一样的呢，人心都是肉长的啊。为什么最后有的人好有的人坏呢，因为生的环境不一样，就象同样的种子，不同地方收成都不一样，因为人被欲望蒙敝了，为了一些贪心昧着良心做事情，最好越走越远，但最主要还是因为自暴自弃，不相信自己能成为一个君子，今天孟轲要告诉你，“人人皆可为尧舜”， 尧舜最初和我们都是一样一样的啊。所以孟轲对齐宣王说，你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的，相信我，你做得到的，知道为什么吗，因为我听说大王那天要祭祀，看见有人牵着牛过去，大王就说，太残忍了，别杀那头牛了，换头羊吧，我就知道大王是一个仁慈的人，但是大王有没有想过，那头换过去的羊不是一样可怜吧，大王有没有进一步想过，那些齐国吃不上饭的百姓，不是一样可怜吗，如果大王把这颗仁慈的心放在百姓身上，还有什么是做不成的呢。

有了仁慈的心之后呢，还是听取民意，王要用一个人，身边的人都说好，那不可靠，官员们都说好，也不可靠，要全国的百姓都说好，这就靠谱了，然后大王可以自己观察好不好，然后才用。大家不都是喜欢说什么天意，知道什么是天意吗，我告诉你，民意就是天意，“天视自我民视，天听自我民听”，人民的意志就是上天的意志啊。

可见这个喜欢辩论，又喜欢练气功的孟轲，还真的出产了些高质量的口水，孟轲排墨杨，到底还是受了墨杨的影响，更加注重民间和个人，虽然还是在走上层路线，但已不同于孔子的调和上下，而是一心为百姓着想，甚至直接说民贵君轻。

儒家的第二号重量级人物出场，一下子重夺优势，甚至大有一统江湖之态，而墨杨的门人，有没有反击的手段呢。墨家后人，并没有墨翟那样的重要级人物，而杨朱的道家，倒真有两个重量级的人物出场。

十一 骑青牛的老子
如果说孔子的生平是一个梦想。墨子的生平是一则传奇，那么老子的生平就是一部神话。在先秦诸子里，老子是唯一生前就有“神迹”的“子”，也是唯一死后成了神仙的“子”。
关于老子的生平，有很多不同的版本。

最官方的版本是酱子滴。老子原名李耳，字伯阳，又称老聃，是周朝的图书馆馆长。那个年头写本书不容易，写一个字都得动刀子，唉，不是动刀子杀人哪，他们都是贵族，都是“君子”，怎么可能写一个字就杀人呢，是刻字啦，谁叫蔡伦没有穿越到一千年前发明纸张呢。而且孔子还没有开始平民教育，也没有写书的风气，为什么，你问了我为什么？因为写了书没人看哪。所以图书馆里多半都是些“三坟五典”的东西，在那些不知道经历多少世多少劫传下来的断了线的竹片，也许还有羊皮卷上，李耳同学有幸找到了竹片缝里的神农呀伏羲啊黄帝啊留下的神奇法门，于是李耳同学悟了，李耳同学看清了世间万物的真相，看清了宇宙、生命以及一切。于是一个月黑风高的夜晚，李耳同学，唉呀，不是作案，李耳同学都悟了，怎么可能做坏事，于是一个月黑风高的夜晚，李耳同学就成了李耳老师，因为他的面前毕恭毕敬的坐着一个叫孔丘的学生。孔丘同学问李耳老师，老师啊，您太有学问了，整个周朝的图书，不，所有从三皇五帝以来的书您都读过，而我只读过周公的礼，夏殷两代的事，我就不清楚了，您能不能告诉我古来的礼都是怎么回事，又当如何损益呢。李耳老师说，唉，我又哪里知道什么是礼呢，我不过知道一些天上地下的规律罢了，其实真正的规律是不知道的，知道了也说不出来的，我就勉强告诉你吧，不要天天想着古人的那些东西，那些古人连骨头都烂了，那些话又有多少靠得住的呢，这是第一件。第二件，人哪，最忌讳的两件事，一是露富，二是露聪明，所以真正的阔佬是不会叫你瞧出阔来的，真正的聪明人也许反而看上去一点也不聪明。第三件，无知不可怕，怕的是傲慢，是自满，外部的不顺利不可怕，怕的是自己欲望太多。我所能说的，就只有这些了。

这些话说的有头无尾，玄之又玄，饶是孔子那样聪明的人，也是想了半天才想明白，想明白后，越想越觉得有滋味，于是也说了一段有头无尾，玄之又玄的话。他说，鸟是在天上飞的，鱼是在水底游的，野兽是在地上跑的，天上飞的可以用箭射下来，水底游的可以用钩子钓上来，地上跑的可以用陷阱捉了来，但有一种动物，叫做龙，他们跟着风云来去，上天入地无所不能，我就没有办法了，老子大概就是龙吧。因为这段话，所以从官方版本又生出一个非官方的版本，说老子看出了孔子如果上位，会不利于自己，或者孔子已经在到处找“屠龙”宝刀了，所以就决定“不知所踪”。

当然，官方的版本嘛，是说老子前知五百年，后知五百年，看出周朝气数已尽，决定出关，从周朝去秦国。到了关尹那里，关尹说，您老是周朝的知名学者了，我也是您老的粉丝之一，我是一个铁杆的“耳环”哪，只是地方太偏僻，从来就没买到过您老的大作，有点小小的遗憾，我也不知道为什么知名人士都喜欢移民，不过既然到了海关，我也不要您什么保证金，给我一本您写的书再签个名吧。李耳老师心想我哪有什么书哟，我这人这辈子最烦的就是粉丝们那疯狂劲，所以一辈子也不写书，没想到快走了还碰到一个，算了，这也是天意，写个几千字送给你吧。这就是后世的那本有名的《道德经》。

这个官方的版本曾经被很多人深信不疑，后来一个叫韩愈的人唱反调，他说老子是孔子老师这个故事是编出来的，论语上没有说，孟子没有说，墨子庄子都没有说，偏偏稷下那帮牛皮大王把黄帝搞成道家祖师爷时，出了个老子是孔子老师的故事，不过是道家想占儒家这个现成便宜罢了，大家不信是吗，看看《老子化胡经》吧，老子不光是孔子的老师，还是释伽牟尼的老师呢，那帮人撒第一次谎，才会撒第二次谎，《老子化胡经》就是证据。虽然大家都明白《老子化胡经》是道教徒鼓捣出来的玩意，跟道家不是一回事，但终究是官方版本里的一个漏洞。

其他的漏洞也有，《庄子》第一次出现老聃这个称呼，以前没人提过，孔子墨子都没有提过老子，虽然《老子》也没有提到孔墨，但《老子》是韵文，不象论语是语录，墨子是散文，韵文总归要隐晦一点，而且《老子》也批评了“仁”呀“义”呀“礼”呀这种儒家的字眼，以及“尚贤”这种墨家的字眼，甚至“法令”这种法家的字眼。另一个漏洞就是关尹，函谷关是战国才修的，这之前，如果出关，那就不是去秦国，而是离开秦国了。这都造成了时代的问题，所以《老子》这本书的时间被一推再推，甚至被推到了战国晚期，幸好最近这些年出土的什么汉代的“德道经”什么楚简，勉强把这本书维持在战国中期或以前。但又有一种力挺老子是孔子老师的观点认为，老子这本书和老子这个人又是不一样不一样滴。

这个版本是酱子滴，老聃这个人是孔子的老师，他有一个私淑弟子，叫做阳子居，这个就是史上的杨朱啦，虽然老子被孔子逼走，但他的学生不愿意老师的绝学湮没，于是整理老师的理论，写了《老子》这本书。与此类似的版本，认为《老子》这本书是更晚一些的稷下黄老学派整理的老子思想。还有的，认为是关尹子也是老子的学生，这本书是关尹子写的，后人听风就是雨，就成了关尹要老子著书，不过先秦真有个人叫关尹子，还有本叫《关尹子》的书。还有更无厘头的，认为老子就是杨朱，他们其实是一个人，要不然怎么叫神龙见首不见尾呢。这真是一笔糊涂账啊。