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物质概念的定义
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:247 更新时间:2004-2-26 文章录入:最终幻想X 〕
物质概念的定义
物质是什么?列宁的定义是不依赖人的意识的客观实在.
现在我们来分析一下这个定义.
第一个问题是,什么是不依赖人的意识?当我们去感性的观察一事物时,我们看到了这一事物,当另一个人或许许多多的人去观察这事物时,他们也看到了这一事物,这就证明这一事物的存在不是第一个人所主观乱想的存在.每个人的纯主观认识是不同的,而现在大家对一东西有相同的认识,即存在共识,那说明客观世界确实是存在这一东西,否则大家的认识是不会一样的.因此一事物只要为大家所共识,那么这事物就不依赖于任何一个人的意识而存在.于是不依赖人的意识的本意也就是为大家共识的意思.即一事物为大家共识到,那么这事物就是不依赖人的意识而客观存在的.
然而这里也有问题.比如一种摩术,使得某人将本来的桌子看成了椅子,别的大多数人也是这样看的,即也将桌子看成了椅子.客观实在是桌子,第一个人将它看成了椅子,后面的大多数人都将它看成了椅子,那意味着椅子是不依赖于第一个人的意识而存在,然而椅子又确实不是客观实在.这就表明,一个物质是不是依赖于人意识的客观实在,并不是那么容易地断定.虽然每一个人的主观乱想是不会一样,但每一个人按照同样的错误的观察,却是会产生同样的错误认识,即产生错误的共识.于是不依赖于人的意识,这句话应当是什么意思,还不能象马哲学书上,也就是上述那种的断定所能表达的.我们应当寻找更好的说法.
我们可以这样说,由人的错误的感性认识所反映的事物不是物质.按照这个新定义,共识反映的对象就不一定是物质了.比如本来的桌子,被大家看成了椅子,由于这个共识是错误的,所以已经放了桌子的地方是没有椅子,椅子这个共识所反映的对象是不存在的.
进一步由人的错误的理性认识所反映的事物也不是物质.比如一个人想象出一个永动机,这个永动机意识所反映的永动机,由于是违背热力学定律的,因此是不存在的.所以这种由人的错误理性认识所得出的事物,就不是物质.于是所谓的非物质就是人的错觉或错误的理性所反映的事物.反过来什么是物质呢?那就是人的正确的感觉与正确的理性所反映的事物.
现在的问题就转为什么是正确的认识?所谓的正确认识就是规律,而规律是抽象的物质,抽象的客观实在.于是所谓物质就是人脑中所存在的抽象的客观实在所反映的对象,显然这是用抽象的物质来定义不抽象的实相的物质.那么我们又如何来定义抽象的物质呢?我们可以拿绝对真理作参照系.
我们知道具体真理之上有普遍的真理,相对真理之上有相对更正确的真理.最普遍最正确的真理就是所谓的绝对真理.所有的真理,所有的正确认识都是隶属于绝对真理之下的.
绝对真理,只能无限的趋近,而不能达到,于是绝对的真理,实际上不是物质,是一种无,且是一种抽象的无.如果绝对真理是物质,是客观实在的,那么我们用绝对真理来定义物质,那就属于自定义,这是不可以的.现在绝对真理不是物质,是无,所以我们可以从绝对真理的角度来定义可以达到的物质性的相对真理,即定义人的正确认识.
所谓的正确认识就是相对地合乎绝对真理,并无限地趋近于绝对真理的真理.
而所谓的错误认识就是完全地不合乎绝对真理,不存在向绝对真理靠拢趋势的认识.正确的认识所反映的对象就是实相物质,正确的认识本身则是抽象的物质.
我们用绝对真理来定义相对真理,但只有定义的意义.而没有实际断定人的认识是不是相对真理的意义.因为我们不具体地知道绝对真理.那么人的认识是不是相对真理,对于形而上的知识来讲,我们只有找相对的绝对真理来断定.那么什么是相对的绝对真理?这就是哲学上的本体论知识.马克思的唯物辩证法就是本体论,在过去,我们断定一种社会科学的观点对不对,就是看它合不合乎马克思主义.合乎就认为正确,不合乎就认为不正确.
那么我们又如何知道马的唯物辩证法这种本体论过时了,我们需要发展马理论呢?这可从社会实践来断定,社会实践无法断定一种做法是好还是不好,因为按现实不好的做法,很可能在未来导致很好的结果,比如人艰苦奋斗,在现实看来就不好,然而在未来就很可能变好,而急功近利,在现实看来会有好处,但在未来则可能是一个很坏的结果.
但社会实践可以断定一种做法,是不是能存在,是不是现实.比如我们现在还按照马的理论,搞阶级斗争,这就很不现实,不现实表现之一,就是实现这种做法很难,几乎不可能.而不顾一切地去实现,明显地会导至崩溃性的结果,而崩溃性的结果是太坏的结果,现实的坏结果很难断定是真坏.但现实的崩溃性结果,则意味着导致它的做法不能存在,是属于不现实的做法.如果一种本体论,大多数人都不相信,实现起来效果实在不大,那么这种理论也不现实或者说过时了,比如基督教,我想在这个用科学知识武装起来的时代,真心相信的人是不多的,而信仰偶象式的上帝,也没有什么实际意义.因此,基督教是不现实了也过时了.
于是当一种本体论,明显地不现实时,那么我们就要发展它,而当它现实时,我们就要以它作为检验形而上的认识是不是正确的标准.
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:247 更新时间:2004-2-26 文章录入:最终幻想X 〕
物质概念的定义
物质是什么?列宁的定义是不依赖人的意识的客观实在.
现在我们来分析一下这个定义.
第一个问题是,什么是不依赖人的意识?当我们去感性的观察一事物时,我们看到了这一事物,当另一个人或许许多多的人去观察这事物时,他们也看到了这一事物,这就证明这一事物的存在不是第一个人所主观乱想的存在.每个人的纯主观认识是不同的,而现在大家对一东西有相同的认识,即存在共识,那说明客观世界确实是存在这一东西,否则大家的认识是不会一样的.因此一事物只要为大家所共识,那么这事物就不依赖于任何一个人的意识而存在.于是不依赖人的意识的本意也就是为大家共识的意思.即一事物为大家共识到,那么这事物就是不依赖人的意识而客观存在的.
然而这里也有问题.比如一种摩术,使得某人将本来的桌子看成了椅子,别的大多数人也是这样看的,即也将桌子看成了椅子.客观实在是桌子,第一个人将它看成了椅子,后面的大多数人都将它看成了椅子,那意味着椅子是不依赖于第一个人的意识而存在,然而椅子又确实不是客观实在.这就表明,一个物质是不是依赖于人意识的客观实在,并不是那么容易地断定.虽然每一个人的主观乱想是不会一样,但每一个人按照同样的错误的观察,却是会产生同样的错误认识,即产生错误的共识.于是不依赖于人的意识,这句话应当是什么意思,还不能象马哲学书上,也就是上述那种的断定所能表达的.我们应当寻找更好的说法.
我们可以这样说,由人的错误的感性认识所反映的事物不是物质.按照这个新定义,共识反映的对象就不一定是物质了.比如本来的桌子,被大家看成了椅子,由于这个共识是错误的,所以已经放了桌子的地方是没有椅子,椅子这个共识所反映的对象是不存在的.
进一步由人的错误的理性认识所反映的事物也不是物质.比如一个人想象出一个永动机,这个永动机意识所反映的永动机,由于是违背热力学定律的,因此是不存在的.所以这种由人的错误理性认识所得出的事物,就不是物质.于是所谓的非物质就是人的错觉或错误的理性所反映的事物.反过来什么是物质呢?那就是人的正确的感觉与正确的理性所反映的事物.
现在的问题就转为什么是正确的认识?所谓的正确认识就是规律,而规律是抽象的物质,抽象的客观实在.于是所谓物质就是人脑中所存在的抽象的客观实在所反映的对象,显然这是用抽象的物质来定义不抽象的实相的物质.那么我们又如何来定义抽象的物质呢?我们可以拿绝对真理作参照系.
我们知道具体真理之上有普遍的真理,相对真理之上有相对更正确的真理.最普遍最正确的真理就是所谓的绝对真理.所有的真理,所有的正确认识都是隶属于绝对真理之下的.
绝对真理,只能无限的趋近,而不能达到,于是绝对的真理,实际上不是物质,是一种无,且是一种抽象的无.如果绝对真理是物质,是客观实在的,那么我们用绝对真理来定义物质,那就属于自定义,这是不可以的.现在绝对真理不是物质,是无,所以我们可以从绝对真理的角度来定义可以达到的物质性的相对真理,即定义人的正确认识.
所谓的正确认识就是相对地合乎绝对真理,并无限地趋近于绝对真理的真理.
而所谓的错误认识就是完全地不合乎绝对真理,不存在向绝对真理靠拢趋势的认识.正确的认识所反映的对象就是实相物质,正确的认识本身则是抽象的物质.
我们用绝对真理来定义相对真理,但只有定义的意义.而没有实际断定人的认识是不是相对真理的意义.因为我们不具体地知道绝对真理.那么人的认识是不是相对真理,对于形而上的知识来讲,我们只有找相对的绝对真理来断定.那么什么是相对的绝对真理?这就是哲学上的本体论知识.马克思的唯物辩证法就是本体论,在过去,我们断定一种社会科学的观点对不对,就是看它合不合乎马克思主义.合乎就认为正确,不合乎就认为不正确.
那么我们又如何知道马的唯物辩证法这种本体论过时了,我们需要发展马理论呢?这可从社会实践来断定,社会实践无法断定一种做法是好还是不好,因为按现实不好的做法,很可能在未来导致很好的结果,比如人艰苦奋斗,在现实看来就不好,然而在未来就很可能变好,而急功近利,在现实看来会有好处,但在未来则可能是一个很坏的结果.
但社会实践可以断定一种做法,是不是能存在,是不是现实.比如我们现在还按照马的理论,搞阶级斗争,这就很不现实,不现实表现之一,就是实现这种做法很难,几乎不可能.而不顾一切地去实现,明显地会导至崩溃性的结果,而崩溃性的结果是太坏的结果,现实的坏结果很难断定是真坏.但现实的崩溃性结果,则意味着导致它的做法不能存在,是属于不现实的做法.如果一种本体论,大多数人都不相信,实现起来效果实在不大,那么这种理论也不现实或者说过时了,比如基督教,我想在这个用科学知识武装起来的时代,真心相信的人是不多的,而信仰偶象式的上帝,也没有什么实际意义.因此,基督教是不现实了也过时了.
于是当一种本体论,明显地不现实时,那么我们就要发展它,而当它现实时,我们就要以它作为检验形而上的认识是不是正确的标准.
唯物与唯心的几种说法
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:94 更新时间:2004-2-23 文章录入:最终幻想X 〕
唯物与唯心的几种说法
机械的唯心就是上帝决定一切,上帝无所不在.当然人的意识也是上帝决定的.机械的唯物就是物质决定一切,一切都是物质,当然人的意识也是物质决定的.
辩证的唯心就是上帝决定原则,人的精神则有具体意义上的主观能动性.(所谓成事在天,谋事在人就是指这个意思)辩证的唯物就是物质决定原则,人的精神则有具体意义上的主观能动性.(所谓物质决定精神,精神对物质也有反作用就是指这个意思)
主观的唯心认为物质不过是精神的外在表现,人不去看月亮,月亮就不存在.主观的唯物认为人有无穷的主观能动性,人定胜天.
真正辩证的唯物主义应当是什么呢?
就是上述唯物与唯心的辩证统一.应当认为物可以分成两类,一类是比人低等的可见之物,一类是比人高等的不可见之物.不可见之物所以不可见是因为人的水平比它低,水平低的认识(感性认识)不到水平高的,所以看不见.
可见之物就是唯物主义所说的物,不可见之物则是唯心主义所体验到的上帝.(但唯心主义大师们将其高超的智慧体验到的物质性的能量场形态的上帝歪曲为非物质性的实体形的上帝)
人类社会在量变时,就主要由可见之物所决定,但人对它也有反作用.人类社会在质变时,就主要由不可见之物所决定,但人对它也有反作用.
这才是最为辩证的唯物主义
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:94 更新时间:2004-2-23 文章录入:最终幻想X 〕
唯物与唯心的几种说法
机械的唯心就是上帝决定一切,上帝无所不在.当然人的意识也是上帝决定的.机械的唯物就是物质决定一切,一切都是物质,当然人的意识也是物质决定的.
辩证的唯心就是上帝决定原则,人的精神则有具体意义上的主观能动性.(所谓成事在天,谋事在人就是指这个意思)辩证的唯物就是物质决定原则,人的精神则有具体意义上的主观能动性.(所谓物质决定精神,精神对物质也有反作用就是指这个意思)
主观的唯心认为物质不过是精神的外在表现,人不去看月亮,月亮就不存在.主观的唯物认为人有无穷的主观能动性,人定胜天.
真正辩证的唯物主义应当是什么呢?
就是上述唯物与唯心的辩证统一.应当认为物可以分成两类,一类是比人低等的可见之物,一类是比人高等的不可见之物.不可见之物所以不可见是因为人的水平比它低,水平低的认识(感性认识)不到水平高的,所以看不见.
可见之物就是唯物主义所说的物,不可见之物则是唯心主义所体验到的上帝.(但唯心主义大师们将其高超的智慧体验到的物质性的能量场形态的上帝歪曲为非物质性的实体形的上帝)
人类社会在量变时,就主要由可见之物所决定,但人对它也有反作用.人类社会在质变时,就主要由不可见之物所决定,但人对它也有反作用.
这才是最为辩证的唯物主义
为什么要上帝
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:110 更新时间:2004-2-20 文章录入:最终幻想X 〕
我们为什么需要上帝
哲学上的外因内因规律,这个规律说,事物的变化,是双重来源的,既来自外因,也来自内因.外因是变化的条件,内因是变化的依据,外因通过内因起作用.
如果我们换成系统科学的术语来讲,外因就是变化的环境因素,内因是变化的组织者.举例说明:一个力作用的物体,这个物体产生了加速度.这个加速度是如何来的呢?既来自作为外因的力,也来自物体本身的惯性质量,是惯性质量将外力组织为加速度.如果只有作为外因的外力,而没有作为内因的惯性质量,那是不存在加速度的.
同样人的知识从何而来,实践就是知识发生发展的外因,而人的智慧就是知识发生发展的内因,实践获得的现象或经验,为人的智慧组织,就变成了理性的知识.如果只有实践,而没有智慧,人就象白痴一样,那么再怎样实践,也得不出真理来.
我想上述的外因与内因规律其正确性是无疑.
现在我们发展一下外因与内因的矛盾学说,将之发展为下因与上因的矛盾学说.
如果一个事物所发生的进步是量变,是不超越自已进化水平的变化,那么,组织这种变化的组织者就是事物本身的内因,这种组织就是所谓的自组织.
如果一个事物所发生的进步是质变,是要超越自已进化水平的变化,那么,组织这种变化的组织者就是在事物之上的上因,这种组织就是所谓的他组织.
对于这种质变的情形,导致事物变化的外因就叫做下因.
举例说明:对于外在的功,物体的静质量可能将之组织成物体的动能,但如果要将物体的动能组织成引力势能,那就超越了物体静质量的自组织能力.
物体的动能要变成引力势能,必须要处在引力场中
这个引力场就是将物体的动能组织为引力势能的上因,或他组织者.
人的已有的智慧,可能将实践获得的现象,组织成理性的知识,但如果人的智慧本身要发生质的进步,人的智慧要组织超越其智慧能力的高水平的信息,那就只有找上因.去找宇宙先天存在的智能场.没有这种智能场引导,光凭人的实践知识,是无法提高人的智慧能量的势位.
我们这个宇宙既先天存在着人类的下因环境,即看得见的自然环境,也先天存在着人类的上因环境,即看不见的智能场(也就是更高次的电磁场),矛盾的对立面,必定是同时不可分割地存在着.
关于一般系统那些演化理论,也说明系统真正发生进化也是需要所谓的上层引导者.
我们用能量流作用贝纳德液层系统,作用到一定程度会形成所谓的耗散结构,这结构如何来的?既来自能量流这个作用,也来自液层系统本身的熵质量的组织.如果我们进一步用能量流作用这个液层系统,最后系统是变成了混沌态,这是一种比耗散结构还无序状态.这就意味过分的自然力流的作用,其结果反而会使系统变得无序.即物极必至反.于是单纯的自然作用是不可能使系统变得更有序的.
由于有广义的热力学第一定律(物质不生不灭定律)加上测不准的粒子无来由的出现事实,使得我们不能不认为有一个比现实宇宙低一层的宇宙存在,这就是真空世界.
由于有广义的热力学第二定律(包括热信息第二定律)加上测不准的神迹无不由的出现事实,使得我们不能不认为有一个比现实宇宙高一级的宇宙存在,这就是上帝世界.
所谓热信息第二定律:一个有序,信息水平高的生命,那也不可能自发地进化,变成更有序的,信息水平更高的生命.而且这样的生命也不可能与比自已还无序的自然界作用,而变得更有序.事实表明一个水平高的围棋手,如果处在水平低的围棋环境中下棋,并适应这个环境,而不作智力上的进取,其围棋水平受此低水平的环境影响
必定是变低,而决不可能反而变高.
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:110 更新时间:2004-2-20 文章录入:最终幻想X 〕
我们为什么需要上帝
哲学上的外因内因规律,这个规律说,事物的变化,是双重来源的,既来自外因,也来自内因.外因是变化的条件,内因是变化的依据,外因通过内因起作用.
如果我们换成系统科学的术语来讲,外因就是变化的环境因素,内因是变化的组织者.举例说明:一个力作用的物体,这个物体产生了加速度.这个加速度是如何来的呢?既来自作为外因的力,也来自物体本身的惯性质量,是惯性质量将外力组织为加速度.如果只有作为外因的外力,而没有作为内因的惯性质量,那是不存在加速度的.
同样人的知识从何而来,实践就是知识发生发展的外因,而人的智慧就是知识发生发展的内因,实践获得的现象或经验,为人的智慧组织,就变成了理性的知识.如果只有实践,而没有智慧,人就象白痴一样,那么再怎样实践,也得不出真理来.
我想上述的外因与内因规律其正确性是无疑.
现在我们发展一下外因与内因的矛盾学说,将之发展为下因与上因的矛盾学说.
如果一个事物所发生的进步是量变,是不超越自已进化水平的变化,那么,组织这种变化的组织者就是事物本身的内因,这种组织就是所谓的自组织.
如果一个事物所发生的进步是质变,是要超越自已进化水平的变化,那么,组织这种变化的组织者就是在事物之上的上因,这种组织就是所谓的他组织.
对于这种质变的情形,导致事物变化的外因就叫做下因.
举例说明:对于外在的功,物体的静质量可能将之组织成物体的动能,但如果要将物体的动能组织成引力势能,那就超越了物体静质量的自组织能力.
物体的动能要变成引力势能,必须要处在引力场中
这个引力场就是将物体的动能组织为引力势能的上因,或他组织者.
人的已有的智慧,可能将实践获得的现象,组织成理性的知识,但如果人的智慧本身要发生质的进步,人的智慧要组织超越其智慧能力的高水平的信息,那就只有找上因.去找宇宙先天存在的智能场.没有这种智能场引导,光凭人的实践知识,是无法提高人的智慧能量的势位.
我们这个宇宙既先天存在着人类的下因环境,即看得见的自然环境,也先天存在着人类的上因环境,即看不见的智能场(也就是更高次的电磁场),矛盾的对立面,必定是同时不可分割地存在着.
关于一般系统那些演化理论,也说明系统真正发生进化也是需要所谓的上层引导者.
我们用能量流作用贝纳德液层系统,作用到一定程度会形成所谓的耗散结构,这结构如何来的?既来自能量流这个作用,也来自液层系统本身的熵质量的组织.如果我们进一步用能量流作用这个液层系统,最后系统是变成了混沌态,这是一种比耗散结构还无序状态.这就意味过分的自然力流的作用,其结果反而会使系统变得无序.即物极必至反.于是单纯的自然作用是不可能使系统变得更有序的.
由于有广义的热力学第一定律(物质不生不灭定律)加上测不准的粒子无来由的出现事实,使得我们不能不认为有一个比现实宇宙低一层的宇宙存在,这就是真空世界.
由于有广义的热力学第二定律(包括热信息第二定律)加上测不准的神迹无不由的出现事实,使得我们不能不认为有一个比现实宇宙高一级的宇宙存在,这就是上帝世界.
所谓热信息第二定律:一个有序,信息水平高的生命,那也不可能自发地进化,变成更有序的,信息水平更高的生命.而且这样的生命也不可能与比自已还无序的自然界作用,而变得更有序.事实表明一个水平高的围棋手,如果处在水平低的围棋环境中下棋,并适应这个环境,而不作智力上的进取,其围棋水平受此低水平的环境影响
必定是变低,而决不可能反而变高.
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什么是本体论
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:154 更新时间:2004-2-20 文章录入:最终幻想X 〕
什么是本体论
我现在主要是建立自已的哲学体系.所以我要规定我自已所认为的本体论,和形而上学.我建立概念并不是凭空地想出一个概念.社会科学的概念的建立要依据人们的普遍的体验.比如智慧这个概念,它的事实依据,就是大家对智慧的普遍的感受.智慧这个名词的概念应当是依据大家的普遍感受.而关于智慧的科学意义,则要与这个名词的意义不矛盾.
概念的科学意思要力求与概念的名词的意思一致.形而上学这个名词的意思是什呢?形应当是具体的有形物,形而上,就是超越具体有形物的意思,也就是抽象的意思,而不是具象的意思,形而上学,那就自然是关于抽象事物的学问.如果理解为孤立,静止,也简直与形而上学的名词意义相差十万八千里.
进一步一个概念不能是假的,不能是主观的,要有客观对应物.
就形而上学这个概念来讲,就是自然界有没有形而上的事物,有没有抽象的事物,如果有,那么形而上学就也是成立的.抽象就是丢开物具体特点的普遍性,本质性,一般性.物质世界有具象也确实是有这样的抽象,事物总是以矛盾着的形式存在.所以形而上学就是成立.
那么什么是本体论,我们要顾名思义,本体是什么意思?我的理解应当是物质世界最本质,最抽象,最形而上的事物,本体论也就是关于这种事物的知识论述.
我们建立科学之道,一定要做到词以载道.
以上谈了我建立概念的依据问题.现在哲学和社会科学很多概念,是意不达词,或者脱离人们对事物的普遍的体验.这样的概念是容易造成混乱的.
我们现在要正本清原.
我以为的本体论,就是最形而上的知识,形而上学不是指孤立,静止这样的意思,而是超越具体形态的抽象意思,是关于物质世界最普遍的,最一般,最不具象的规律的学问.比如什么是物质,物质世界的图景,物质与意识的关系.物质存在的一般规律,相互作用的一般规律,运动演化的一般规律.人的意识的来源及人在自然界中的地位.即马哲学书上关于唯物论与辩证法那部份知识就是我所认为的本体论.
本体论是知识的最上层的部份,它主要是哲学家智慧的产物.来自实践的经验是知识是基层的部份,它主要是自然物的现象信息作用人脑的产物.相对具体的科学知识有两个来原,一个就是哲学家的智慧和反映这种智慧的本体论,一个就是自然现象和反映这种现象的经验.本体论是社会科学知识的主要来原,而实验观察到的经验描述则是自然科学知识的主要来原.
我认为人的最高智慧就是辩证美感,一种灵性的本能的美感,本体论的知识应当直接来自人的最高智慧,所以它必须体现出辩证之美.这也是恒量其正确与否的标准.(形而上的知识,难于用事实来检验,因为形而上的知识都能说明事实,关健是那种对事实的说明最好)
本体论的知识也是人的世界观的知识,一个正确的内容充实的本体论,在为人树立正确的世界观与正确的理想与信仰方面有用.对称地,非常经验的知识,则对我们解决非常具体的事情有用.
居于对本体论的上述认识,我们研究本体论就有两个目的,一是为社会科学提供直接的知识智慧,和检验标准.另一就是为人们建立正确科学的世界观与理想信仰提供知识.
马克思的社会科学理论,实际上就是来自其本体论知识,也就是唯物辩证法知识.马克思社会科学理论在新的时代不适用,说明其本体论知识要有新的发展.要朝着更美的方向发展.
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:154 更新时间:2004-2-20 文章录入:最终幻想X 〕
什么是本体论
我现在主要是建立自已的哲学体系.所以我要规定我自已所认为的本体论,和形而上学.我建立概念并不是凭空地想出一个概念.社会科学的概念的建立要依据人们的普遍的体验.比如智慧这个概念,它的事实依据,就是大家对智慧的普遍的感受.智慧这个名词的概念应当是依据大家的普遍感受.而关于智慧的科学意义,则要与这个名词的意义不矛盾.
概念的科学意思要力求与概念的名词的意思一致.形而上学这个名词的意思是什呢?形应当是具体的有形物,形而上,就是超越具体有形物的意思,也就是抽象的意思,而不是具象的意思,形而上学,那就自然是关于抽象事物的学问.如果理解为孤立,静止,也简直与形而上学的名词意义相差十万八千里.
进一步一个概念不能是假的,不能是主观的,要有客观对应物.
就形而上学这个概念来讲,就是自然界有没有形而上的事物,有没有抽象的事物,如果有,那么形而上学就也是成立的.抽象就是丢开物具体特点的普遍性,本质性,一般性.物质世界有具象也确实是有这样的抽象,事物总是以矛盾着的形式存在.所以形而上学就是成立.
那么什么是本体论,我们要顾名思义,本体是什么意思?我的理解应当是物质世界最本质,最抽象,最形而上的事物,本体论也就是关于这种事物的知识论述.
我们建立科学之道,一定要做到词以载道.
以上谈了我建立概念的依据问题.现在哲学和社会科学很多概念,是意不达词,或者脱离人们对事物的普遍的体验.这样的概念是容易造成混乱的.
我们现在要正本清原.
我以为的本体论,就是最形而上的知识,形而上学不是指孤立,静止这样的意思,而是超越具体形态的抽象意思,是关于物质世界最普遍的,最一般,最不具象的规律的学问.比如什么是物质,物质世界的图景,物质与意识的关系.物质存在的一般规律,相互作用的一般规律,运动演化的一般规律.人的意识的来源及人在自然界中的地位.即马哲学书上关于唯物论与辩证法那部份知识就是我所认为的本体论.
本体论是知识的最上层的部份,它主要是哲学家智慧的产物.来自实践的经验是知识是基层的部份,它主要是自然物的现象信息作用人脑的产物.相对具体的科学知识有两个来原,一个就是哲学家的智慧和反映这种智慧的本体论,一个就是自然现象和反映这种现象的经验.本体论是社会科学知识的主要来原,而实验观察到的经验描述则是自然科学知识的主要来原.
我认为人的最高智慧就是辩证美感,一种灵性的本能的美感,本体论的知识应当直接来自人的最高智慧,所以它必须体现出辩证之美.这也是恒量其正确与否的标准.(形而上的知识,难于用事实来检验,因为形而上的知识都能说明事实,关健是那种对事实的说明最好)
本体论的知识也是人的世界观的知识,一个正确的内容充实的本体论,在为人树立正确的世界观与正确的理想与信仰方面有用.对称地,非常经验的知识,则对我们解决非常具体的事情有用.
居于对本体论的上述认识,我们研究本体论就有两个目的,一是为社会科学提供直接的知识智慧,和检验标准.另一就是为人们建立正确科学的世界观与理想信仰提供知识.
马克思的社会科学理论,实际上就是来自其本体论知识,也就是唯物辩证法知识.马克思社会科学理论在新的时代不适用,说明其本体论知识要有新的发展.要朝着更美的方向发展.
关于物质的实在性与上帝
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:90 更新时间:2004-2-22 文章录入:最终幻想X 〕
关于物质的客观实在性与上帝
当我们谈事物的哲学存在时,我们一定要以人的意识为参照系,这是一个标准的参照系.简单地讲,所谓存在就是真的事物,所为不存在就是假的事物,用计算机的话来讲,就是1与0吧.那么真是什么意思呢?就是纯客观的东西,就是不依赖人的意识的客观实在.什么是假呢?就是纯主观的东西,就是人的主观想象出来的,完全依赖人的意识而存在的东西.
事物并不是绝对,并不是不是真,就是假,在真与假之间还有过渡.如果人的认识是正确的,那么这认识就是真的,就是客观的,如果人的认识是完全错的,是纯主观的想象,那这认识就是假的,就是主观的.对于那种有一定的正确性的又有一定错误性的认识,就是介于真与假之间的.
当然如果我们将人的意识也当作客观之物,那么人的错误意识,纯主观意识,就也是真的.这时,参照系是什么呢?就是空,就是无.
我们谈客观主要是从主观与客观的矛盾关系来谈的,纯主观的没有客观对应物的认识就是主观,就是假的认识.而客观物本身,及有客观对应物的认识就是真的,也就是客观的.比如河这个东西的定性意义,水的深浅的定量概念,是人确定的,但这种确定是真的,是反映客观实际的,也就是有客观对应物的.如何证明这点呢?实质上是用归纳法,假定一个人看河,看到的河的形象记为A,现在我们让这个人不去看河,不去观察河.如果这个河依然存在,依然能为另外一个人的意识所反映,且反映到的形象依然为A.那么我们至少可以说河这个客观物,及A这种认识是不依赖先前第一个观察河的人的意识所存在.然而客观之物及对客观之物的正确认识,应当是不依赖所有的人的意识.但是我们无法确定一种客观物是不依赖所有的人的意识而存在,我们总要有一个最后的人,来断定一种认识是不依赖先前测试的所有人的意识存在.
不过如果我们测试了很多人,或者测试能代表这很多人的某些精英人物,都发现客观之物是不依赖他们的意识存在的,那么我们就可以用归纳法,归纳地认为某客观之物是不依赖所有人的意识而存在的.所谓归纳法实际上是量变质变法,只要穷举一定的数量,就可以发生质变,就可以归纳出一般的情形.
世界是物质的,人能够反映客观世界,这种观点首先是机械的唯物主义观点.与这种唯物主义观点对立的是机械唯心主义的观点,它认为世界是上帝,人的各种观念是来自上帝,并不存在什么客观的自然界,比如风吹草动,并不是风吹草动,而是人心动,至于风,有没有,草,有没有还是问题.我们看到的风,实际上是看到我们观念中的风,看到上帝在人脑中制造的风的观念.显然这种唯心主义的观点是不合人的观察实际的,因为我们感觉外界的风时,才有风的感觉.如果风真的是人的主观固有的,那么我们感觉热量时,但心中想着风时,我们感觉到的就应当是风,外界热量本来就不存在,因此在我们不去想它时,是应当感觉不到它的,但实际上我们更强烈地感受到的是热量.所以人的意识并不是取决于人的主观想象,而是取决于客观事物.
然而真正彻底的辩证唯物主义者,是认为人的意识之上还确实有一个上帝,不是非物质的上帝,是物质形态的上帝,是不依赖于人的意识而存在的上帝,不是人们假想出来的上帝.但这个上帝并不主要决定人的观念信息,而主要决定人的智慧,组织观念信息的智慧.人的观念信息是来自比人的意识低级的自然现象,是人的意识对自然现象的反映或组织的唯物主义观点依然正确.
那么我们凭什么认为有一个决定人的智慧的上帝呢?理论上的依据是热信息第二定律,也就是有序的信息水平高的系统不可能不与任何外界事物作用,而自发地进化,也不可能与比自已无序的自然界作用而导致进化.然而事实上生命系统在进化,所以我们必定要假定宇宙存在一个引导生命发生有序性提高,也即发生进化的上帝存在.从事实上看,我们也可以看出上帝的蛛丝马迹,比如人类的哲学智慧要提高,一般是精神上要吃苦,吃苦就能激发出人更多的脑能,这种经历精神磨难的人,如果又有崇高的信仰,那么就会生出智慧来,就会成为伟人.这个智慧起源的机制与引力场中物体动能变势能的机制是一致的,人的脑能量相当于物体动能,人的智慧相当于物体引力势能,动能要变成势能,物体就要向上运动,另外要有引力场这个事先就存在的上帝的引导.与此相同,人的脑动能要变成脑势能,就要向上运动,也就是人要有崇高的信仰,并且还要有先天存在的智能场的引导.这个先天存在的智能场就是人类的上帝.
〔 作者:最终幻想X 转贴自:本站原创 点击数:90 更新时间:2004-2-22 文章录入:最终幻想X 〕
关于物质的客观实在性与上帝
当我们谈事物的哲学存在时,我们一定要以人的意识为参照系,这是一个标准的参照系.简单地讲,所谓存在就是真的事物,所为不存在就是假的事物,用计算机的话来讲,就是1与0吧.那么真是什么意思呢?就是纯客观的东西,就是不依赖人的意识的客观实在.什么是假呢?就是纯主观的东西,就是人的主观想象出来的,完全依赖人的意识而存在的东西.
事物并不是绝对,并不是不是真,就是假,在真与假之间还有过渡.如果人的认识是正确的,那么这认识就是真的,就是客观的,如果人的认识是完全错的,是纯主观的想象,那这认识就是假的,就是主观的.对于那种有一定的正确性的又有一定错误性的认识,就是介于真与假之间的.
当然如果我们将人的意识也当作客观之物,那么人的错误意识,纯主观意识,就也是真的.这时,参照系是什么呢?就是空,就是无.
我们谈客观主要是从主观与客观的矛盾关系来谈的,纯主观的没有客观对应物的认识就是主观,就是假的认识.而客观物本身,及有客观对应物的认识就是真的,也就是客观的.比如河这个东西的定性意义,水的深浅的定量概念,是人确定的,但这种确定是真的,是反映客观实际的,也就是有客观对应物的.如何证明这点呢?实质上是用归纳法,假定一个人看河,看到的河的形象记为A,现在我们让这个人不去看河,不去观察河.如果这个河依然存在,依然能为另外一个人的意识所反映,且反映到的形象依然为A.那么我们至少可以说河这个客观物,及A这种认识是不依赖先前第一个观察河的人的意识所存在.然而客观之物及对客观之物的正确认识,应当是不依赖所有的人的意识.但是我们无法确定一种客观物是不依赖所有的人的意识而存在,我们总要有一个最后的人,来断定一种认识是不依赖先前测试的所有人的意识存在.
不过如果我们测试了很多人,或者测试能代表这很多人的某些精英人物,都发现客观之物是不依赖他们的意识存在的,那么我们就可以用归纳法,归纳地认为某客观之物是不依赖所有人的意识而存在的.所谓归纳法实际上是量变质变法,只要穷举一定的数量,就可以发生质变,就可以归纳出一般的情形.
世界是物质的,人能够反映客观世界,这种观点首先是机械的唯物主义观点.与这种唯物主义观点对立的是机械唯心主义的观点,它认为世界是上帝,人的各种观念是来自上帝,并不存在什么客观的自然界,比如风吹草动,并不是风吹草动,而是人心动,至于风,有没有,草,有没有还是问题.我们看到的风,实际上是看到我们观念中的风,看到上帝在人脑中制造的风的观念.显然这种唯心主义的观点是不合人的观察实际的,因为我们感觉外界的风时,才有风的感觉.如果风真的是人的主观固有的,那么我们感觉热量时,但心中想着风时,我们感觉到的就应当是风,外界热量本来就不存在,因此在我们不去想它时,是应当感觉不到它的,但实际上我们更强烈地感受到的是热量.所以人的意识并不是取决于人的主观想象,而是取决于客观事物.
然而真正彻底的辩证唯物主义者,是认为人的意识之上还确实有一个上帝,不是非物质的上帝,是物质形态的上帝,是不依赖于人的意识而存在的上帝,不是人们假想出来的上帝.但这个上帝并不主要决定人的观念信息,而主要决定人的智慧,组织观念信息的智慧.人的观念信息是来自比人的意识低级的自然现象,是人的意识对自然现象的反映或组织的唯物主义观点依然正确.
那么我们凭什么认为有一个决定人的智慧的上帝呢?理论上的依据是热信息第二定律,也就是有序的信息水平高的系统不可能不与任何外界事物作用,而自发地进化,也不可能与比自已无序的自然界作用而导致进化.然而事实上生命系统在进化,所以我们必定要假定宇宙存在一个引导生命发生有序性提高,也即发生进化的上帝存在.从事实上看,我们也可以看出上帝的蛛丝马迹,比如人类的哲学智慧要提高,一般是精神上要吃苦,吃苦就能激发出人更多的脑能,这种经历精神磨难的人,如果又有崇高的信仰,那么就会生出智慧来,就会成为伟人.这个智慧起源的机制与引力场中物体动能变势能的机制是一致的,人的脑能量相当于物体动能,人的智慧相当于物体引力势能,动能要变成势能,物体就要向上运动,另外要有引力场这个事先就存在的上帝的引导.与此相同,人的脑动能要变成脑势能,就要向上运动,也就是人要有崇高的信仰,并且还要有先天存在的智能场的引导.这个先天存在的智能场就是人类的上帝.
为什么说上帝的终极形式是纯能量场
〔 作者:佚名 转贴自:本站原创 点击数:134 更新时间:2004-2-22 文章录入:最终幻想X 〕
为什么说上帝是纯能量场
质量性是凝聚性组织性的,能量性是弥散性自由性的.至少质量的凝聚组织性要比能量的弥散自由性更有序.这不仅合乎人的感受体验.而且也合乎热力学第二定律.即有序的会自发变成无序的规律.
按照上述的质量性与能量性的定义,以及有序与无序的看法.人类的自然环境就是能量性的,是弥散不成为整体的.而人类社会本身则是质量性,是凝聚组织起来的.
自然环境输给人类社会的是天然的原材料.天然的原材料就是社会能量流.人类社会将天然原材料组织成了商品.商品肯定要比天然原材料更有组织性,因此也是更有序.无序的与有序的交流,无序的受有序的同化就会变得相对有序,对自然环境与人类交流来讲,无序变有序就表现在天然原材料被 组织成了商品这种有序的东西.
反过来有序的与无序的交流,有序的就会被无序的同化而变成无序的.有序的人类社会与无序的自然环境交流,有序变无序的具体表现在哪里呢,就表现在人类社会凝聚性组织性的下降,具体表现在组织社会的政府腐败坠落,凝聚社会的能力下降.人际之间相对有序的道义关系,变成纯金钱关系.以致整个社会人心焕散,显得自由散乱.
由上述规律可见,有序的人类社会与无序的自然环境交流,有序的人类社会终要变得无序,不可能变得更有序.事实也是这样,我们国家现在一切以发展生产为中心,拼命地向自然环境开放,摄取自然环境中的负组织力流,所以现实社会的凝聚性,显然是下降了很多.
这就如温度高的物体与温度低的物体作用,温度只会变得温度低,而不可能变得温度更高.
然而人类世界从历史上看,其组织性凝聚性显然是提高了.比如封建时代,各国之间的联系性显然没有现代世界这样紧密.
为什么呢??关健是我们不能认为人类社会只有一个环境,只有自然环境,还应当有一个上帝环境.是上帝环境与人类社会信息规律上的交流,导致人类社会有序.
人类社会向上帝环境输入无序的现象信息,而上帝环境则将这现象信息组织成规律信息,输给人类社会,从而使人类社会变得有规律,有序.人类社会的伟大的科学家,哲学家们就是上帝环境在人类社会中的代表者.是上帝环境在人类社会上的作用点.
可以说建立自然科学,社会科学的智慧源泉是人类的上帝环境.
这就是我为什么总是说上帝是存在的根本原因.
这个上帝环境是什么呢,他的终极形式,我不认为是质量形式的,也就是说我不认为宇宙最高级的上帝物质是质量实体形式的,不是基督教所想象的人形上帝,而是能量场.
这种认识一方面来自物理学上能量场在空间上可以有无限的势位没有边界范围的观念,来自实体物质则在空间上总是有边界范围的观念,还来自能量场可以是分级的观点,比如电磁场是有能级的.我们可以引伸地认为,无限宇宙是由一层一层的宇宙组成,每一层宇宙都有自身特性的能量场,高层次宇宙来自低层次宇宙,高层次宇宙的能量场就来自低层次宇宙的能量场.这样无限宇宙的能量场就是分层级的.比如我们这个宇宙的能量场是引力场与电磁场.而比我们低一层的真空宇宙的能量场就是低层次的引力场与电磁场.真空宇宙与我们这个宇宙的交界物质是基本粒子,交界的能量场就是物理学所认为的弱场与强场.这弱场就可以认为是带有低层级引力场性质的现引力场,而强场则可以认为是带有低层级电磁场性质的现电磁场.无限宇宙有比我们低一级的真空宇宙,也就有比我们高一级的宇宙.由于实体性物质的发展是从低层次到高层次进行的,当低层次没有发展成熟时,就不可能存在高层次的质量性物质,所以我们现在只能认为比我们宇宙高一层级的宇宙只有能量场,而没有实体物质.
而这个高层宇宙的能量场在我们这个宇宙的延伸部分,就是我们这个宇宙的上帝.
现在我们遇上了一个问题,这就是我们先前知道能量作用质量,会降低质量的质量性,会使质量结构弥散,而不可能使质量结构产生进化,生出更高级的质量.可是我们又认为,宇宙的上帝,最开始只能是能量场,不可能是质量实体.因为没有基础性质量实体支撑的高高在上的质量实体是不能存在的,而任何质量实体都是有边界范围,不可能在无限宇宙的空间,无限的分布.于是不是有些自相矛盾么?
辩证法非常狡猾.质量作用能量,质量性下降还是一个相对的真理,这里面还有奥妙.
要解决这个问题,非得完全搞清质量与能量的矛盾关系.我们知道那种越低级的质量结构,比如基本粒子,越隐含着巨大的能量,可以说低级的质量结构是巨大的潜在能量.当我们用能量去足够强大地作用这样的低级质量结构时,如果使质量结构崩解了,那反而会生出更强大的能量.
与此对称,所谓的纯能量的势能场,其实是隐含着更高级的质量结构,这种势能场是潜在的高层次质量结构.当低层质量结构够得上与这种高层势能场进行作用时,势能场则会诱发低层质量结构生出高层质量结构.我们先前说的使质量性变低的能量是动能性的能量,是进化地位比质量性结构低的能量.而能引导质量进化的纯能量场则是在进化地位上高于质量实体的势能场.
这就是我为什么说上帝是纯能量场的形式的原因.
〔 作者:佚名 转贴自:本站原创 点击数:134 更新时间:2004-2-22 文章录入:最终幻想X 〕
为什么说上帝是纯能量场
质量性是凝聚性组织性的,能量性是弥散性自由性的.至少质量的凝聚组织性要比能量的弥散自由性更有序.这不仅合乎人的感受体验.而且也合乎热力学第二定律.即有序的会自发变成无序的规律.
按照上述的质量性与能量性的定义,以及有序与无序的看法.人类的自然环境就是能量性的,是弥散不成为整体的.而人类社会本身则是质量性,是凝聚组织起来的.
自然环境输给人类社会的是天然的原材料.天然的原材料就是社会能量流.人类社会将天然原材料组织成了商品.商品肯定要比天然原材料更有组织性,因此也是更有序.无序的与有序的交流,无序的受有序的同化就会变得相对有序,对自然环境与人类交流来讲,无序变有序就表现在天然原材料被 组织成了商品这种有序的东西.
反过来有序的与无序的交流,有序的就会被无序的同化而变成无序的.有序的人类社会与无序的自然环境交流,有序变无序的具体表现在哪里呢,就表现在人类社会凝聚性组织性的下降,具体表现在组织社会的政府腐败坠落,凝聚社会的能力下降.人际之间相对有序的道义关系,变成纯金钱关系.以致整个社会人心焕散,显得自由散乱.
由上述规律可见,有序的人类社会与无序的自然环境交流,有序的人类社会终要变得无序,不可能变得更有序.事实也是这样,我们国家现在一切以发展生产为中心,拼命地向自然环境开放,摄取自然环境中的负组织力流,所以现实社会的凝聚性,显然是下降了很多.
这就如温度高的物体与温度低的物体作用,温度只会变得温度低,而不可能变得温度更高.
然而人类世界从历史上看,其组织性凝聚性显然是提高了.比如封建时代,各国之间的联系性显然没有现代世界这样紧密.
为什么呢??关健是我们不能认为人类社会只有一个环境,只有自然环境,还应当有一个上帝环境.是上帝环境与人类社会信息规律上的交流,导致人类社会有序.
人类社会向上帝环境输入无序的现象信息,而上帝环境则将这现象信息组织成规律信息,输给人类社会,从而使人类社会变得有规律,有序.人类社会的伟大的科学家,哲学家们就是上帝环境在人类社会中的代表者.是上帝环境在人类社会上的作用点.
可以说建立自然科学,社会科学的智慧源泉是人类的上帝环境.
这就是我为什么总是说上帝是存在的根本原因.
这个上帝环境是什么呢,他的终极形式,我不认为是质量形式的,也就是说我不认为宇宙最高级的上帝物质是质量实体形式的,不是基督教所想象的人形上帝,而是能量场.
这种认识一方面来自物理学上能量场在空间上可以有无限的势位没有边界范围的观念,来自实体物质则在空间上总是有边界范围的观念,还来自能量场可以是分级的观点,比如电磁场是有能级的.我们可以引伸地认为,无限宇宙是由一层一层的宇宙组成,每一层宇宙都有自身特性的能量场,高层次宇宙来自低层次宇宙,高层次宇宙的能量场就来自低层次宇宙的能量场.这样无限宇宙的能量场就是分层级的.比如我们这个宇宙的能量场是引力场与电磁场.而比我们低一层的真空宇宙的能量场就是低层次的引力场与电磁场.真空宇宙与我们这个宇宙的交界物质是基本粒子,交界的能量场就是物理学所认为的弱场与强场.这弱场就可以认为是带有低层级引力场性质的现引力场,而强场则可以认为是带有低层级电磁场性质的现电磁场.无限宇宙有比我们低一级的真空宇宙,也就有比我们高一级的宇宙.由于实体性物质的发展是从低层次到高层次进行的,当低层次没有发展成熟时,就不可能存在高层次的质量性物质,所以我们现在只能认为比我们宇宙高一层级的宇宙只有能量场,而没有实体物质.
而这个高层宇宙的能量场在我们这个宇宙的延伸部分,就是我们这个宇宙的上帝.
现在我们遇上了一个问题,这就是我们先前知道能量作用质量,会降低质量的质量性,会使质量结构弥散,而不可能使质量结构产生进化,生出更高级的质量.可是我们又认为,宇宙的上帝,最开始只能是能量场,不可能是质量实体.因为没有基础性质量实体支撑的高高在上的质量实体是不能存在的,而任何质量实体都是有边界范围,不可能在无限宇宙的空间,无限的分布.于是不是有些自相矛盾么?
辩证法非常狡猾.质量作用能量,质量性下降还是一个相对的真理,这里面还有奥妙.
要解决这个问题,非得完全搞清质量与能量的矛盾关系.我们知道那种越低级的质量结构,比如基本粒子,越隐含着巨大的能量,可以说低级的质量结构是巨大的潜在能量.当我们用能量去足够强大地作用这样的低级质量结构时,如果使质量结构崩解了,那反而会生出更强大的能量.
与此对称,所谓的纯能量的势能场,其实是隐含着更高级的质量结构,这种势能场是潜在的高层次质量结构.当低层质量结构够得上与这种高层势能场进行作用时,势能场则会诱发低层质量结构生出高层质量结构.我们先前说的使质量性变低的能量是动能性的能量,是进化地位比质量性结构低的能量.而能引导质量进化的纯能量场则是在进化地位上高于质量实体的势能场.
这就是我为什么说上帝是纯能量场的形式的原因.
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