出了主寺，不远处就是少林寺塔林了。
少林寺塔林位于少林寺以西约300米处，是少林寺历代高僧的墓地。塔林总面积约2.1万多平方米，是中国现存数量最多的墓塔群，共计存有唐贞元七年（公元791年）至清嘉庆八年（公元1803年）之间的历代砖石墓塔243座。其中包括唐塔2座、宋塔3座、金塔6座、元塔40座、明塔138座、清塔10座。

四角、六角、柱体、锥体、圆型、瓶型形态各异地被松树簇拥着，庄严而肃穆。因年代久远，最早建于唐贞元七年（公元791年）的一座低矮、素朴的砖塔已开裂，它虽容颜苍老却闪着睿智的目光。在他的注视下，百年人生也只是短暂一瞬。

按照佛制，只有名僧、高僧圆寂后，才设宫建塔，刻石纪志，以昭功德。塔的形制层级、高低大小，除了各个历史时期的风尚和具体情况的（如战争时代，改朝换代等）影响，还体现着逝者生前在佛教界的地位和威望。塔林现存自唐朝以来各代墓塔240多座，这些塔的造型多姿多彩，按层级分，有单层和多层，最多层级为七级，即世称“七级浮屠”，民间 “救人一命，胜造七级浮屠”的说法，便源于此。
置身于塔林里，亲手抚摸着那些或发黄、或破旧、或快倒塌的旧塔，仔细辩认着已模糊不清的碑文，猜想着埋在地下的高僧是否曾经叱咤风云，纵横于江湖？穿行在塔林中，仿佛穿行在时光隧道，聆听先哲的教诲，纷扰之心，莹然澄澈。
每一座塔下，除了安葬着圆寂高僧的灵骨或生前衣钵，还都有一个饱经磨砺的故事，从凡尘通往佛界的路上，或者向往，或者逃避，或者心如止水，或者爱恨交融，时光流转，大浪淘沙，滚滚红尘……
从塔林下来，在塔林和常住院之间，有一条向北的小路，通住初祖庵。
初祖庵位于少林寺西北2公里处的五乳峰下，是为纪念禅宗祖师达摩而修建的，现存有一殿、两亭和千佛阁等建筑。

初祖庵大殿建于北宋宣和七年（公元1125年），面阔和进深均为3间，单檐歇山式琉璃瓦剪边顶。大殿的前檐立有4根石柱。柱面浮雕有海石榴、卷草、飞禽和伎乐等图案。

初祖庵的斗拱

出了少林寺，沿着公路一直走，遍到了会善寺
会善寺位于嵩山太室山南麓积翠峰下。关于寺庙的创建时间，一说始于汉明帝，一说始于北魏。北魏孝文帝时于此建离宫。北魏永平二年，诏令改建闲居寺。延昌二年更名嵩高道场寺，冯亮还居本寺。延昌四年，胡太后赐建石窟寺。正光元年，孝明帝复榜闲居寺。永熙二年，易名嵩高石窟灵岩寺。隋开皇五年，改题嵩岳寺。隋开皇中，文帝杨坚赐名会善寺。元代赐名“祝圣护国”万寿禅寺，雪庵溥光禅师大兴法化并赐名。元明以后，会善寺屡有重修，但规模远不如前，至晚清时，会善寺逐渐衰落，香火不继。

比起游人如织熙熙攘攘的少林寺，会善寺显得冷清了许多，对于修行之人来说，这种深山之中的幽静，才是心之所往吧。
大雄宝殿，建于元代，面阔五间，进深三间，单檐歇山筒瓦顶。
大雄宝殿斗拱、角梁、乳袱、剳牵、丁袱、桔头、丁华抹颏拱等典型做法，均反映了元代建筑技术的重要特征，故在建筑艺术上具有很高的价值。
大雄宝殿一角

现在，嵩岳寺塔已走过1400多年的沧桑岁月，历经了多次地震，风雨侵袭，至今仍然不酥不粉，不倾不斜，巍然矗立，完好无损，是我国古代建筑中的罕例，具有很高的美学、建筑研究价值，享有“天下第一塔”之美誉。
静静的仰望高塔，背依巍峨的太室山，始觉古人建筑艺术的伟大！

迎神门后，便是中岳庙的主体建筑——峻极殿。
峻极殿，也称为中岳大殿，初建于宋，明末毁于火灾，清代又重建。大殿面阔九间，进深五架，黄色琉璃瓦，重檐庑殿顶，其形制有如故宫中的太和殿。


门廊檐下挂着许多历代留下来的匾额，大殿内横匾上的“威灵镇佑”是清咸丰皇帝的御笔。大殿顶上的盘龙藻井，雕刻精湛，装饰华丽，令人惊叹。殿前的“岳立天中”碑，字体古拙，不知何人题写。据说是武则天来此封岳的时候留下的。庭院中的许多古柏，姿态苍劲，各展风采，将人带入中岳庙的历史回忆。
嵩岳庙前挂满了许愿的名牌，千百年来，不知摇曳了多少人的心旌？

结束登封之行的下一站，便是洛阳。
洛阳，洛阳，洛水之阳。这是个令人充满向往的名字，是个在年少时，从书中初读便心潮骤起的名字。那股迎面扑来的气息奔放着几千年前的唐风汉雅直闯我的心扉，便如美丽的伊洛河水流淌过日月的岁岁年年，神都洛阳，在遥远的地方，如一颗明星般闪耀在我的脑际。
洛阳，这个在中华文明史上留下特殊记忆的符号，便第一次，这么触手可及。
洛阳城的标志之一--隋唐遗址公园

提起洛阳，不得不提龙门石窟。
在书中读洛阳，读龙门石窟的时候，心底依稀望见几千年前风雪的黄昏，先民们被铁链紧锁着的身躯和被神光所笼罩的灵魂，那斑斑血迹里痛苦的呻吟声和冰冷石崖上钎锤的敲击声以及撞击出的凄美的火花，石崖上的人归去了，如轻烟细雨般没有痕迹，石头上的文化却留下来了。龙门石窟，恰如先祖们穿透岁月、穿透历史烟尘而一直凝望我们的目光。
洛阳，一座与佛教渊源最为深厚的城池，自东汉白马驮经于此，佛教的传播便经久不息。佛教没有渲染世间有不为生死左右的神，而是通过生生世世的轮回，让世人去感悟佛法世界的真谛。历代的帝王为了王权的统一，抑或是为心中无数欲念，将平生的梦想追逐寄托在这巨制宏大的工程里。直至今天，每一个无论是心诚、还是即兴观光的游客，都因佛法的恒久、佛像庄重，惊叹甚至于顶礼膜拜。
步入龙门石窟，仿佛在跟随远方的神秘召唤，东西两山对峙，伊水南北中流，形似天然门阙。绵山秀水，俨然一幅浩瀚的历史长卷。
浩浩秦岭西来，突然被伊水斩断。这里两山对峙，伊水穿流其间，所以叫做伊阙。隋炀帝即位后，在洛阳大规模营建京城。城门正对伊阙，所以这里又称龙门。今天，横跨伊水修建了一座公路桥 。桥的东端叫香山，西山称龙门山。陈毅将军题写的“龙门”二字赫然在目。

龙门石窟最早开凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后，历经东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、五代、宋诸朝。西山现存窟龛二千一百多个，造像十万余尊。另外还有佛塔四十余座，造像题记三千六百八十品。
沿西山石栈道，缓缓而行，古阳洞、宾阳洞、万佛洞，洞洞有典；魏晋南北朝、唐朝造像，代代不同。石佛面颊丰润，慈眉善目，右手微抬，嘴角微翘。他们是在谈经说法，还是与来者娓娓而叙？尊尊石佛，无论大小，无论高矮，无论胖瘦，都是精雕细刻，在背后精美花环图案衬映下，显得出神入化，栩栩如生，美丽绝伦，分明就是有血有肉的菩萨神灵。
穿行在石窟间，脚踏的是北朝的凿痕，是唐代的衣褶，是元明清的足迹。我的脚印合上去，转瞬间如叶落进洪流，顺着石头的波纹消逝得无影无踪。
有些佛像很清晰，眉眼神韵，顾盼生辉；有的很模糊，许是岁月的侵蚀，甚至有些轮廓也不再清晰，只能推测出哪是头部，哪是手臂；但那莽莽的气势，却丝毫不见减弱
“万佛洞”，最小的佛像仅比指甲大一点点；有的慈眉善目，妩媚传神，有的又是电眼雷目，惊怖逼人，似乎要将人世的丑恶灭于霹雳之下。

穿行在这千百年来被无数人走过的古道上，早已震惊的说不出话来，沧海桑田，不变的是佛，变的是佛前的人。世间众生，在这栩栩的石像前，却如此渺小。
正当沉思之际，一个含情凝眺的女儿破壁欲出，面带微笑，宽额圆脸，秀眉大耳，与云岗石窟造像粗犷、威严的风格，略有不同。这就是卢舍那。线条圆润流利，脸庞丰腴秀美，气派雍容大度，衣裙贴身露体，积淀为一种很难逾越的艺术高度。

这尊卢舍那佛就是武则天的化身－－丰颐秀目，雅丽端庄，有思想，有智慧的中年妇女形象。与后世的武则天画像极为相似。面部饱满，胸部隆起，肢体匀称，兼有动态美。

大佛通高17．14米，头高4米，耳长1．9米。梵语“卢舍那佛”即光明普照、光辉普遍之意，是源自古代日神崇拜的太阳神信仰而来。1500年来，大佛仅双手及腿部以下因早年地质层的裂隙结构及气温变化因素而塌毁，其余仍基本保存完好。虽然如今人们已经无法真切地看到当初大佛被粉饰一新，受人顶礼膜拜的情景，但是仍可以推想出当初皇家贵族在此举行隆重祭礼的场面。无疑，这里的一切所表现的是大唐盛世的伟大和繁荣。
侍立弟子阿难严谨持重

菩萨头戴宝冠、身着缨络，体态娇娆，衣带飘洒。
天王气势猛壮，刚劲威武。
力士则筋肌突暴，咄咄逼人。
心灵在一种强烈的悸动中穿越时空，仿佛透视了千年前那些佛教徒们用一秉虔诚的心，用巧夺天工的手，还有必不可少的一把锤子、一根錾子，成年累月的在裸露的岩石上将自己心目中的佛的形象一刀一刀的雕刻在石崖上，同时也雕刻下自己的寄托与希望。

古人们将佛国世界那种充满祥和的理想境界表达的淋漓尽致，那是一种人与佛的对话，是信徒们用超凡的艺术手段表现了高远神奇的思想艺术境界，使呆板的巨石产生强烈的思维动感，将自己心中浓烈的精神寄托和依附刻写在大自然的身上，希望能够将这种美好永远的存留在人间。

一路行去，放目远眺。伊水南来，一马平川。唯有龙门两山，满山翠柏。秦岭余脉本来黄土居多，唯独伊水两岸，天然生就如此绝妙的石壁。让我们的祖先得以有一块施展聪明才智的地方。过了伊水，便是香山。
香山石窟较龙门破坏得更加严重，但也不乏保存良好的佳作。这幅千手观音就是整个香山最杰出的代表。
从香山远眺龙门，这一刻，佛像们成为了窥探洛阳前世的窗口 。

我走在北朝的风沙里，走在大唐的鼎盛里，走在水深火热的五代里，也走在厚重的历史文化里。 我使劲的直起身，我必须从历史中挣出，远远的看着佛像，才能更清的一睹佛的真容，才能领悟佛法的真谛。

从汉朝派人到天竺取经开始，佛教就由此传输到了中国，到东晋末年，广泛流行的佛教终于被梁武帝定为国教。北朝则自石勒父子信奉佛图澄，已大流行，中经魏太武帝短暂灭佛，至文成帝营造云冈石窟，佛作为国教的地位不再动摇。唐朝形成佛教的鼎盛时期。
佛教，经卷浩繁，相对《圣经》和《可兰经》而言，佛教的经卷多而且比较难懂，不仅仅因为是由梵文写的，其博大精深，让人耗尽毕生也难以全部弄懂。但是她的基本常识如“向善”，“因果报应论”，“生命轮回论”等易于农耕为主的人们接受。在中国，佛教是中国汉朝皇帝请来的，当然顺利成章地就成为了宗教信仰的主导。而向善、因果报应、生命轮回等常识对于当时的人们来说，解开了他们对宇宙观的迷团。比中国古老的多神宗教更科学，更系统更宏大。佛教替代了本土的宗教。况且，佛教并不讲究人生来平等，甚至认为人生来就是不平等的，这是和他的前因有关。这对于统治者和百姓来说，皆大欢喜，各得其所。特别是其向善的学说，对于促进社会稳定有积极的作用。
此外，佛教对任何人都无条件地敞开大门，上至皇帝、达官显贵、下至百姓、乞丐、甚至罪恶满盈的人，只要“放下屠刀”，从此向善，都可逐渐“修成正果”，或积荫后代。佛教并不因为富人钱多或官大就得到庇护多，而穷人并不因为穷就得到庇护少。这种平等和宽容的态度，也使佛教易于为百姓接受，易于与其他宗教和平共处。
在古色古香的白马寺山门内大院东西两侧茂密的柏树丛中，各有一座坟冢，这就是有名的“二僧墓”。东边墓前石碑上刻有“汉启道圆通摩腾大师墓”，西边墓前石碑上刻有“汉开教总持竺法大师墓”。这两座墓冢的主人便是拜请来汉传经授法的高僧——迦什摩腾和竺法兰。石碑上的封号是宋徽宗赵佶追封的。在清凉台上还有二位高僧的塑像。它们寄托着中国佛门弟子对二位高僧的敬慕之情。
白马寺一角

白马寺山门东侧，有一座玲珑古雅、挺拔俊秀的佛塔，这就是有名的齐云塔。塔院是一处神秘的所在，因为那里是全国第一大比丘尼道场，聚集着一群佛母女儿。尽管也是香火昌盛，但却始终脚怯，怕我这红尘中的俗人亵渎了那一方圣土的清新，想把那一方天空下所蕴藏的神秘感永远地留存在心中。
关于比丘尼，最早的要数净检。出身于书香门第的净检，受过良好的教育，出家前常为贵族子女教授琴书。当时中原一带还没有比丘尼，于是她去求见西域僧人智山。当时随净检同时出家受戒的女子有24人，此事轰动整个洛阳城。净检率领这群女尼，在洛阳宫城西创建竹林寺，作为修行弘法的场所。后来，胡僧昙摩羯多在洛阳设立戒坛，净检等4人登坛受具足戒，成为中国最早受戒出家的比丘尼。

齐云塔是一座四方形密檐式砖塔，13层，高35米。它造型别致，在古塔中独具特色，不可多得。齐云塔前身为白马寺的释迦如来舍利塔，现在的齐云塔为金大定十五年（1175）重建，为洛阳现存最早的古建筑。齐云塔是一座四方形密檐式砖塔，13层，高35米。它造型别致，在古塔中独具特色，不可多得。齐云塔前身为白马寺的释迦如来舍利塔，现在的齐云塔为金大定十五年（1175）重建，为洛阳现存最早的古建筑。

接下来奔赴古都洛阳的另一标志--丽景门

丽景门最早始建于隋代，据《唐两京城坊考》记载，东都皇城西面有两门，南曰丽景门，北曰宣辉门。是洛阳古城的西大门。其城垣高厚，月城宏阔，重门叠关，上干浮云，气势磅礴，成为洛阳老城历史文化古城街区的龙头。成为洛阳古城历史文化最具特色的标志之一，并且被评为洛阳八景之一。
今日的丽景门是由洛阳市政府投资三千多万元于2002年在原址新建的，占地面积一万八千余平方米，城门楼共分四层，钢筋混凝土结构，2004年竣工。整个工程由城门楼、瓮城、箭楼、城墙和丽景桥（古时为吊桥），护城河等部分组成，其规模之宏大在河南古建筑中居于首位，成为洛阳古城历史文化最具特色的标志，是为中原第一楼，古都第一门。新建后的丽景门被评为洛阳市新八大景。
隋唐时代，丽景门内是朝廷诸省府卫台堂馆局台寺，如内侍省门下省殿中省左右卫率府左右御卫府等左右监门卫左右威武卫东西朝堂等四方馆等尚辇局司隶台御史台等太府寺光禄寺等的办公场所，还有内坊左右春坊等供官员居住。隋唐至宋，各代所设的官衙名称不尽相同，但所设省府台卫等我想大抵也差不多如此。

登上丽景门，古都洛阳尽收眼底，西沉日暮，给古老的洛阳镀上了一层金色。


此情此景，千年兴衰仿佛转瞬，不由想起了司马光的那句““若问古今兴废事,请君只看洛阳城”。

只是不知，这千百年的兴替更迭，对于洛阳来说，是不是过于沉重？

丽景门下的陶瓷博物馆，古老的唐三彩重新梳妆打扮一番，煞是好看

流光三彩，华美洛阳，也寄望这座古老都市，焕发更灿烂的华光！

洛阳博物馆（新馆）气势恢弘，位于城市的中轴线上，北临风光旖旎的洛浦公园，南接隋唐城遗址植物园。整体建筑外观为大鼎造型，寓意“鼎立天下”，以图体现洛阳十三朝古都的历史内涵。

洛阳因地处古洛水之阳而得名。以洛阳为中心的河洛地区是华夏文明的重要发祥地。中国古代伏羲、女娲、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等神话，多传于此。夏太康迁都斟 ，商汤定都西毫；武王伐纣，八百诸侯会孟津；周公辅政，迁九鼎于洛邑。平王东迁，高祖都洛，光武中
兴，魏晋相禅，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晋,相因相袭,共十三个王朝在洛阳建都。
汉魏以后，洛阳逐渐成为国际大都市，隋唐时人口百万，四方纳贡，百国来朝，盛极一时。 洛阳在历史上相当长的时期内，曾经是我国政治、经济、文化的中心，亦是道路四通八达的交通枢纽。

洛阳博物馆集中收藏有洛阳地区出土的上自史前，下迄明清时期的各类珍贵文物，尤以夏商周三代青铜礼器、汉唐陶俑、唐三彩和宋代瓷器等，藏品数量较大，种类丰富，富有地域特色，在中国文物界占有一定的地位。

第一章：原始文明之光
仰韶文化： 仰韶文化是距今约5000～7000年中国新石器时代的一种彩陶文化。因1921年首次在三门峡市渑池县仰韶村发现，故按照考古惯例，将此文化称之为仰韶文化。
仰韶文化主要分布于黄河中下游一带，以河南西部、山西西南的狭长地带为中心，东至河北中部，南达汉水中上游，西及甘肃洮河流域，北抵内蒙古河套地区。已发掘出近百处文化遗址，出土文物均反映出较同一的文化特征。
仰韶时期的人们过着定居生活，拥有一定规模和布局的村落；原始农业为主要经济形式，同时兼营畜牧、渔猎和采集；主要的生产工具是磨制石器；生活用具主要是陶器；此时反映人们意识形态的埋葬制度已经初步形成。
龙山文化：
龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约新石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用时代文化，因首次发现于山东历城龙山镇(今属章丘)而得名，距今约4600-4000年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。

大部分龙山文化遗址，分布在山东半岛；而陕西、山西、河南、 河北、辽东半岛、江苏、湖北等地区，也有类似遗址的发现。这个文化以许多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋壳黑陶最具特色，所以也叫它“黑陶文化”。
二里头遗址：
二里头遗址位于河南洛阳偃师二里头村，于1959年发现，遗址距今大约3800－3500年，相当于中国历史上的夏、商时期，属探索中国夏朝文化的重要遗址。1960年考古学家在二里头遗址的上层发现了一处规模宏大的宫殿基址，为中国迄今发现的最早宫殿建筑基址。　
二里头遗址发现了大型宫殿基址、大型青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑以及400余座墓葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，证明了它是一处早于郑州商城的具有都城规模的遗址，二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。
二里头遗址出现的白陶，正式宣告奴隶制社会的出现。