流行三百多年已久的玉垒花灯戏，根源地出于文县玉垒一带的玉垒坪花灯戏，是在古老的四川“灯曲”与当地民间小曲相结合的基础上不断发展，逐步形成的又一种陇南地方戏种。
明万历年间，由四川迁居玉垒坪的袁氏家族中袁应登参加武科考试及第封官为“千总”。袁应登回乡重修玉垒“三官庙” (供天宫、地官、水官)，并在庙前修建一座戏楼，竣工时将广场上的花灯戏搬上舞台演出。此后，哀氏家族组成业余花灯戏班，代代相沿，于每年正月初二到十六进行演唱，至今已有300多年的历史。在长期演唱中，玉垒坪花灯戏的影响范围不断扩大，邻近的李家坪、冉家坪、魏子坪及碧口镇的仓头山等地区，也先后创办了花灯戏自娱戏班。
“玉垒坪花灯戏”的演员结构有两个特点：一是不准妇女参加演出，二是地方头面人物带头演戏。从玉垒坪花灯戏的创始人“千总爷，袁应登开始，历代袁氏家族的头面人物不仅懂戏、爱戏，而且都是主要演员，一直沿袭到现在，这是玉垒坪花灯戏沿续发展钓重要因素之一。花灯戏的表演形式中，带有载歌载舞的大量“耍灯”动作，而在旦角表演中尤为明显。音乐颇具南方风格，道白均为基本是四川话的本地方言，但唱腔揉进了许多陇南民歌小调，又不完全等同于四川花灯戏，融入了自己的明显特点，高亢、流畅，充分反映出当地群众豪放、开朗、热情的性格特点。唱腔中没有京剧、秦腔的板腔形式，角色腔调结合表现各种感情的砚唱腔，加上表现特定戏剧动作的民歌小调，共同组成唱腔形式。各种角色在唱到最后一句时，除借用的民歌小调外，一般都要由后台演员帮唱一句，，大段唱腔在帮腔之后转其它曲调，结尾部分又必须回到帮腔。这种帮腔和川剧的帮腔相似，是其属音乐五大声腔中“高腔”的标志。花灯戏文乐伴奏的领奏乐器是自制的“筒子胡”，再配以二胡即可。音色沉厚宏亮，与唱腔相配合，音调美妙，和谐动听。打击乐在敲打开场锣鼓时，总有“咚咚锵，咚咚锵，咚锵咚锵咚咚锵”的民间歌舞花灯的特点。
新中国成立后，“玉垒坪花灯戏”业余剧团多次参加地、县文艺会演，除了演出传统剧目外，先后移植演出了新编秦腔现代戏《三世仇》等，创作演出的现代小戏有《春满人间》、《茶山春早》等。土生土长在甘肃南部边境的“玉垒坪花灯戏”，随着社会经济文化的不断发展，剧目不断丰富，表演不断提高，，唱腔不断完善，影响不断扩大，已成为甘肃又一种独立的地方戏种。
明万历年间，由四川迁居玉垒坪的袁氏家族中袁应登参加武科考试及第封官为“千总”。袁应登回乡重修玉垒“三官庙” (供天宫、地官、水官)，并在庙前修建一座戏楼，竣工时将广场上的花灯戏搬上舞台演出。此后，哀氏家族组成业余花灯戏班，代代相沿，于每年正月初二到十六进行演唱，至今已有300多年的历史。在长期演唱中，玉垒坪花灯戏的影响范围不断扩大，邻近的李家坪、冉家坪、魏子坪及碧口镇的仓头山等地区，也先后创办了花灯戏自娱戏班。
“玉垒坪花灯戏”的演员结构有两个特点：一是不准妇女参加演出，二是地方头面人物带头演戏。从玉垒坪花灯戏的创始人“千总爷，袁应登开始，历代袁氏家族的头面人物不仅懂戏、爱戏，而且都是主要演员，一直沿袭到现在，这是玉垒坪花灯戏沿续发展钓重要因素之一。花灯戏的表演形式中，带有载歌载舞的大量“耍灯”动作，而在旦角表演中尤为明显。音乐颇具南方风格，道白均为基本是四川话的本地方言，但唱腔揉进了许多陇南民歌小调，又不完全等同于四川花灯戏，融入了自己的明显特点，高亢、流畅，充分反映出当地群众豪放、开朗、热情的性格特点。唱腔中没有京剧、秦腔的板腔形式，角色腔调结合表现各种感情的砚唱腔，加上表现特定戏剧动作的民歌小调，共同组成唱腔形式。各种角色在唱到最后一句时，除借用的民歌小调外，一般都要由后台演员帮唱一句，，大段唱腔在帮腔之后转其它曲调，结尾部分又必须回到帮腔。这种帮腔和川剧的帮腔相似，是其属音乐五大声腔中“高腔”的标志。花灯戏文乐伴奏的领奏乐器是自制的“筒子胡”，再配以二胡即可。音色沉厚宏亮，与唱腔相配合，音调美妙，和谐动听。打击乐在敲打开场锣鼓时，总有“咚咚锵，咚咚锵，咚锵咚锵咚咚锵”的民间歌舞花灯的特点。
新中国成立后，“玉垒坪花灯戏”业余剧团多次参加地、县文艺会演，除了演出传统剧目外，先后移植演出了新编秦腔现代戏《三世仇》等，创作演出的现代小戏有《春满人间》、《茶山春早》等。土生土长在甘肃南部边境的“玉垒坪花灯戏”，随着社会经济文化的不断发展，剧目不断丰富，表演不断提高，，唱腔不断完善，影响不断扩大，已成为甘肃又一种独立的地方戏种。
