从“人格”出发，很多东西就一目了然了。
比如我们翻开大明衣冠图志，发现有百种汉服。
过去的做法是“哪个”是“正统”汉服？水田衣算不算？
或者更早的魏晋时期的算不算？
这就引发了一个问题，“为什么有上百种之多”。
答案很简单，审美，和索绪尔语言学一样，有共时，历史之分，共时是一个时期人们的审美，历时是一段时期的审美变化。历史的审美是共时审美不断演进的过程。我们问为什么有上百种之多，而不是一种，两种“正统”，是因为在这种共时的意识形态下，做出的自由选择。实际上我们看到的图志根本就不可能包括一个时代所有的审美形态。古人实际上可能创造了上千种，上万种之多。各个村落，地区，风土，都可能创造出独特的审美，这又涉及到审美的地域性。不同地域，不同时空交互，又创造出不同的审美交流。比如很多古人也喜欢穿“古装”，宋人，明人穿魏晋时期的衣服。又比如明朝官服中大量的唐宋的遗留元素。
第二，鉴于审美意识形态是一个体系，我们为什么非要选出某些正统汉服呢？几种汉服的价值得到承认，那为什么其他的就毫无价值呢？这就是割裂了形式与本质的统一。从形式上继承几个样式，不能体会到内在的审美的贯穿，统一。
第三，民族人格决定了我们的自由选择，我们就要基于我们自己的审美，来打造自己的审美王国。我们有两大任务，总结历代美学的遗产，第二进行意识形态的分析。需要借助于哲学历史学人类学和其他各色学科的支持。以打造一个新的“衣冠上国”，对，没错，也许很多你们看不上眼的“汉元素”就是未来的汉服呢。

这就是国人们津津乐道的“日本人保留传统”。但在我眼中，这不叫保留传统，这叫死于传统。实际上日本人已经感受不到真正的和式灵魂了。
从传统中找出几个形式的东西，进行东拉西扯的拼接，也叫传统么。早已丧失了民族人格。日本不断地西化，不值得反思么。

所以我认为我们不仅仅要去“继承”汉服，还要制造新汉服。