入世修行，是指在人群中，世俗生活中，社会的环境中修度自己的行为，就叫入世修行，这是见山是山，见水是水，是属见到事物的表面现象，是初下手的阶段，多重与外在的，此时之人心很容易被外物所牵，容易被迷惑，见异思迁，如水面之象，遇风则浪起，波动不静状态。这样的比喻，就很贴切的描述出人心浮动，难安不稳之意。所以，需要修度，洗浊，减业，除迷等有为法的各种手段，来达到让人之心性不妄想，从而归与务实根本的作用。

这是成就人生很重要的修行唯一途径。凡属正法，正果之位，都不离此真法，只有这样，才会有出世的超然，才能育化出离心，才有静定的资本，才是步入高层次境界的阶梯，才有悟道的资粮。所以说，入世修行是全身心追求真理，传播正法，奉献于社会，弘法利生，完成责任与使命的修行过程，体现人生价值所在。

否则，不经受入世水土之养润和磨练，没有丰富的人生阅历，就没有生活的经验，就会成为无根之草，人在境中转，心随境所牵，随波逐流行，幻觉中看到什么，就被什么影响，内心就会繁衍种种虚象，产生妄想及迷信思想，自顾不暇，怎能利益他人，不断地在自身的善恶业报中沉浮，对修行就会失去信心，或者偏误魔途，身陷邪道而不能自拔。

我们人啊，绝大多数是在对世间发生的事物存在着表面上的认知，在认识过程中，把所感知的事物抽象出来，加以概括，将自己处在的角度看问题又不负责的加以论述，意识执迷，轻易的去相信自己的看法，又把听到的，猜想的添枝加叶，进行道听途说，这是极大的不良毛病，是造口业的行为，可是，自己却以为很好玩，很有意思，还认为这是在辛苦行善，自我感觉良好，美其名曰；一般人我不告诉，在无形中误导他人而不知业力上身，等出现魔考，身心疲惫，又不知所措，怨天尤人，伤身毁道，烦恼不止，

所以，修行的下手处，就是要发现自己的不足，及时修正，除净这些存在的不良，因为不懂，才行不端，无知则无畏，学法，就是明白人应该如何做事，如何走正路，真正的懂得尊师重道的道理，知行而合一，内外一致，孝，敬，礼，让，谦，贤，智，证而入圣。这就是入世修行的正确方向，学习正法，需要明师帮扶指引，提携和加持，才能逐渐明道，从而能够实实在在做人，踏踏实实做事，务实生活，不好高骛远，不急功近利，循序渐进，成就本我，达到明心见性之境，离迷得乐而成为超脱人，这是入世修行的重要法脉途径。

什么是出世之道？
出世，是指收回心意，不受事俗凡杂乱事的影响，不被外物所牵，静心地修为自己的身心，这是在入世修为基础上，逐渐生起了出离心，属见山不是山，见水不是水的馄饨境界，还不能够看透事物的本质，也不能证见到内在的真相，但，能够成为这样层次的修行人，已是具备了大根器，道根深厚的德性者，这在道教的境界就是炼神还虚层次，在儒家是坐忘境界，在佛教是属禅定，

在这种情况下，需要闭关修炼，进行悟道之高境，这是一种了脱身心的超然，是去完成一项觉证人生的任务，将人心贪执统统丢除，但不是放弃责任去自由，并且都会放下了，放掉自己的执著，从总观性辩证和了悟自然与人的统一规律现象，能够悟到人生所经历过的幸福、痛苦，成功、失败、爱、恨、情、仇的枷锁的原由，能够悟得这些都会早晚的离自己而去，从开始的人心抓取与获得之心，逐渐转向舍弃和奉献，习惯布施他人，从细小的局面转向大方向，从局限性转向广阔之境，是自然归与无为自在，是人心泯灭，树立道心，舍弃自己在平时念想中产生的执着妄想，保留自己带着使命的爱心，去为人处事。

如此，不会去崇拜神佛，不会去搞形式上的烧香供果的表象行为，是如乘法船到明岸，无法无象，由外向内的转变，心事离去，无伪装做作，全是透明，胸怀宽广，虚怀若谷，无不容纳， 性空，意淡，无求，心不累，胸怀宽广，虚怀若谷，无不容纳，心如镜，来则影，去则无，不住象，不受牵，无执爱恨情仇，了知世间本无常，空空大道本自然，一切都可放下，无需为名利劳累，虚静产生， 一坐就能够入静定，妙哉。但是，这境界不是学来的，初学者不能去贪恋静定，这些也不是初学人所追求的，因为需要循序渐进，还没有修到这样的功夫，我只是告诉你而已，先苦修自己，循序渐进，功到自然成。

证道者之境；
证道，是指掌握全部，全形，明了事物的内外，透见本质，是成熟与收获的阶段，属见山还是山，见水还是水的真实境界，这是在出世修炼的境界上所产生的大智慧，是修行证道的需要，人有了大智慧，才是用来悟得人生真象的作用，若是智慧没有开启，所思所想所行皆是人心用事，都是带着伪装和假意的，这样的情况下，是证不出真道的，必然盲道而有背与道则遭受魔考，只有依靠道心来悟得自然真道，才是顺应与道，当真智慧开启以后，必然开悟，方能够通窍证道，对事物的分析和理解度加深，看的远，悟的开，明了真象。这个境界的人，心是真善，语是真言，自性流露，可是真自在，逍遥人了，证道以后，要做什么呢？