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东东继续挖~``偶还米找到好文挖~~`找到和你一起灌~`

晕~~呵呵

主题:[对对碰]néw淡蓝べ么么的对对碰技巧杂谈(更新中) [荐] 
作者: [363990] 时间：2005-12-04 20:26:55 收藏 报警 

 
对对碰是我最近比较迷的一个休闲游戏。玩的同时整理了几点对对碰的技巧，希望能为新手玩家提供一些帮助： 

在网速相等，初级观察力(指看到消子位置的速度)相等的情况下， 
要想在对对碰（有道具）获得胜利，无非靠以下3点： 
⒈ 道具活用 
⒉ 连/多消技巧 
⒊ 不迷棋技巧

在看一武侠小说~~~
但是乱搞笑的说~~~

HOHO~`偶那个同学也是啊,不管类型,好看的小说都看的~`简直看遍天下无敌手啊啊啊啊~``还常常一个人在寝室对着电脑傻笑~``呵呵~``

个性签名大搜录



1,记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。

２，能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。

３，怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。

４，智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。

５，世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主（除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外）。

６，如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握；如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

７，日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

８，令狐冲说“有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。”

９，我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。 

１０，也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。 

１１，鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里．水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。 

１２，快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤．请让我们从容面对这离别之后的离别。微笑地去寻找一个不可能出现的你！ 

１３，死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣~！ 

１４，你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！一切都是轮回!!!! 我们都在轮回中!!!! 

１５，男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多。 

１６，于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。 

１７，每个人都有潜在的能量，只是很容易:被习惯所掩盖，被时间所迷离,被惰性所消磨。 

１８，人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。 

１９，《和平年代》里的话：当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下。

２０，真正的爱情是不讲究热闹不讲究排场不讲究繁华更不讲究嚎头的。 

２１，生命中，不断地有人离开或进入。于是，看见的，看不见的；记住的，遗忘了。生命中，不断地有得到和失落。于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。然而，看不见的，是不是就等于不存在？记住的，是不是永远不会消失？

２２，我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。 

２３，我不去想是否能够成功，既然选择了远方,便只顾风雨兼程;我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。 

２４，后悔是一种耗费精神的情绪。后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误，所以不要后悔。

主题: 献给大家不悔的连锁打法讲义（4000多字啊） [精] 
作者: 顿悟/cup不悔[15996412] 时间：2005-06-12 22:06:03 
 
连锁打法完全讲义： 

序言： 
哲学上将：质的变化是在量变积累到一定程度，才会、必然发生的。古云：熟能生巧！练习龙珠的连锁打法不是一朝一夕的，谁也不能几口就吃成个胖子，所以大家要有耐心、恒心才会又成果。看我的文章也是如此，4000多字呢。个人称为：完全讲义！ ^_^ 
 
第一章：龙珠术语基本定义（个人习惯版）
 
1、2、3、4、5、6分别代表6种颜色的球。
大龙：在龙珠画面上沿着轨道方向游走的一连串龙珠的集合。 
死穴：大龙进入后就Game over 的那个洞洞。 
射枪：龙珠画面中间位置的那个青蛙的嘴（打出去的只能是嘴中的球，但是可以通过鼠标右键切换青蛙嘴里和肚子里球的颜色，把嘴中的球打出去后，肚子里的球会自动补到嘴上，而肚子里会随机生成一个球） 
放空枪：将球直接打出屏幕。 
大龙闭合：就是怎么样也放不了空枪的时候。 
颜色位置：在大龙中颜色相同并且相邻的一连串球的集合。 
基本位置（初学者勿看，有一定水准再看）：每一个球，球与球之间都是一个不同的位置。（区别与颜色位置，一般水平的人只能看到并利用颜色位置，而高手才能利用基本位置） 
龙头向：大龙的前进方向。 
龙尾向：与龙头向相反。 
相吸过程：在打入球与大龙中的球相消后，形成的锻链两侧球颜色相同时，龙尾的大龙瞬间停止，龙头加速沿龙尾向方向后撤，直至断链合拢。
 

第2章：连锁打法及其重要性 
连锁：在大龙中打入一个球，与龙身中的球相消后形成的断链两侧是相同颜色的球，并且两侧球的数量总和大于或等于3，这样当断层自动合拢碰撞后仍能继续相消，称之为连锁。 
连锁次数：连续自动相消的次数。 
（初学者勿看，想成为绝世高手必读 ^_^），对于高手来说，连续的定义的外延更大：当断链发生相吸但并未合拢时，仍可以对大龙进行各种操作而不影响连锁的发生。Eg.：当断链两侧的球总和为2时，这样碰撞合拢后不会继续相消，连锁次数不会增加，但是可以通过在相吸时的时间间隔，将一个相同颜色的球打入，这样总数为3，连锁就能够继续发生，推而广知：当预计到发生第N个连锁时球的数量不够，就可以继续在连锁过程发生时打入一个相同颜色的球，Eg.: 11233445543321，当打入5后，连锁随之发生，这时设计者应该知道当在2位置碰撞合拢时不能继续相消，所以可以放空枪，迅速的在射枪中换成2，然后打入到大龙中的2位置。这样就可以增大连锁的次数，但是本身不影响过程的连续性，所以连锁次数就会增大。 
连锁打法：人为的布置大龙中珠子的位置，制造多次连锁。 
下面我们对连锁打法所能打出的分数进行计算，当其结果出来后，相信其重要性就不言而喻了。 
根据龙珠连锁游戏分计算公式： 
第一种算法：等比数列求和法 
N次连锁的游戏分可以由等比数列算出：4（1－qn）/1-q（q值一般在2与4之间，具体可以由每次连锁时球的数量得出），我们只取最小值q＝2，那么，当完成7连锁时可以完成的游戏分为：512（太大了吧！）。 
第二种算法：指数算法 
N次连锁的游戏分为：qN,（q值与在第N连锁发生时相消球的总数量相对应）所以7连锁的最小得分为27＝128（个人观察系统还是没有这样的大方，否则，就不会出现在100分场里打出8连锁了 哈哈～）第三种算法：1/2指数算法 
N次连锁的游戏分为：1/2qN, （q值与在第N连锁发生时相消球的总数量相对应）所以7连锁的最小得分为1/2*27＝64（所有算法的最小值） 
可能系统对于游戏分的计算与上不尽相同，但是，通过连锁的打的游戏分数，当连锁次数每增加1，对应增加的分数肯定是越来越多的。这也就是连锁最大的价值！

 
第三章：连锁打法的基本原理 
1、对称原则：选定一个中心，将相同颜色的球对成排列。然后击打中心球，连锁随之发生。 


2、连锁最易原则，例如 
中心位置为5，顺序为24514136，如果有1的话首先打入的顺序应为241514136而不是214514136，这样可以确保连锁的发生，前者更快的能成为连锁。（对于高手不适用，高手应该把握好大龙闭合之前的时间，迅速做大连锁，先将头尾颜色对成排列，因为当大龙闭合时，往往不能同时射到头和尾）
 

第四章具体练习步骤： 
初级阶段： 
注意事项：一定要以牺牲速度为代价，补偿整体对称感觉和准确度（正确击打所需要的基本位置）的不足。 
1、大龙刚出来的时候速度非常快，不好控制（至少不能100％的打中选择基本位置时），迅速的把屏幕上单颜色的球由数量1补充到2。（原理是将击打基本位置转化为颜色位置，一个颜色位置至少对应3个基本位置，这样对准确度的要求降低了许多） 
2、当大龙移动速度趋于能控制的范围内，迅速观察，选择一个最有利的中心点（这就是真正高手的区别，运气的成分!），最好以左右对称的球色，数量最多为好！ 
3、以中心为基点，依次向龙尾向观察（能观察的球数量越多越好），然后对称的把射枪里的球打到基本位置上。 
4、将颜色序列做大，不断的重复4步骤。 
5、在距离死穴一定距离时，并且大龙没有闭合前，迅速补充龙头向的球数量为2（确保碰撞前总数大于3，能够相消。） 
6、击打中心球，连锁开始了：拟声词～～～～～～～ 
说明：其实初级阶段很不容易实现，因为往往能用到的球色非常少，所以放空枪是经常的，但是作为练习连锁基本过程，好处如下： 
1、可以练习放空枪的水平，不至于把需要的颜色也直接打飞。 
2、培养对称感觉和练习准确度的基本步骤。 
3、更好的观察地图，发现初级打法的弱点后可以自行提高，到一定程度后中级、高级打法很容易实现了。 
中级阶段： 
击球速度明显比初级阶段快，准确度高，基本打法与初级相同。 
初级阶段的3，改为同时观察龙头龙尾向，同时补充龙头龙尾的球色，初级阶段的4、5同时进行。 
高级阶段： 
1、能控制所有碰撞发生时，球的数量都为3，（在相同的球数目下，每次连锁消耗的球越少，最大连锁就越大。） 
2、将2～6同时进行（个人建议步骤1不要入内，确实难以保证准确度）。 
3、在开始阶段可以根据需要，迅速变换中心位置已达到最佳对称效果。 
4、敢于先做龙头龙尾，后做中心，不怕龙头离死穴很近，沉的住气。 
5、能够结合地图，自如的改变各种做连锁的方法。 
超级变态阶段： 
不在乎形式内容步骤，只有原则：速度快且准、打法没有规律，做对称的方法随机产生，没有模式，也就是所谓的无招胜有招吧。 
表现：根据对手及地图需要，自由控制第一时间打出连锁的次数，成功率90％以上。

 
第五章 简单的范例 
（中级阶段）如果开始时出球的顺序为245365113，我们现在有1、4，可以选择5或6为中心，打成2453（1）65113（4），然后如果出来25，可以打成2453165113（5）4（2），这时，基本骨架已经出来了，迅速补充成为224455331165113542，在大龙没有闭合之前，一定要将中心做好，打成224455331166556113542，以上就是6连锁了。就是可以根据出球迅速设计效果最好的连锁。 
大家要问开始如果一开始出现2、5怎么办，可以以36为中心打成245（5）365（2）113，要领就是：每一次击球，都要有最好的对称效果（必须在大龙闭合前完成连锁，否则成功率难以保障）。等到初级阶段熟练后，很快就会发现，其实做连锁不难。
 
第六章 一些小诀窍 
1、如果出现了5个以上得一连串颜色的球，例如55555，这时候可以打入55（A）555位置一个球，如果有相同颜色的球，可以打入55（A）55（B）5位置，然后凑成55（11）55（1）5，就可以转化为2连锁了。 
2、在大龙闭合时，如果可以直接打出连锁，可以考虑先不要打，观察龙头与龙尾处颜色，然后利用鼠标右键，切换颜色，始终把中心球的颜色保留，在没入死穴前，都可以期待增加连锁，这样对于一些情况比较有利。就是带人时，或者是在500分场。 


汗...偶是又找到一知音挖!

　　荣耀归于希腊

　　哲学家伯特兰德·罗素说：“在所有的历史中，没有任何东西比希腊文明的突然崛起更令人吃惊或者更难于理解。”

　　希腊人的大部分文化是从埃及、美索不达米亚和邻近的国家借用来的，这种情况持续到公元前6世纪为止，可是，从公元前6世纪到前4世纪，他们产生了一大批有特色的新文化材料。除开其它的一些材料以外，他们还创造了复杂的文学、艺术和建筑新形式，编著了第一批真实的历史记录（与单纯的编年史相对而言），发明了数学和科学，开发了学校和体育场所，还创立了民主政体。后来的西方文明的一大部分都从希腊文明直线发展而来，尤其是，过去25个世纪的哲学和科学，是伟大的希腊哲学家们理解世界本质的探索向下的流传。最为重要的是，心理学的故事是一个源远流长的长篇故事，是代代相传的持续努力，目的是要回答由这些伟大的先祖们最先就人类思想提出来的一些问题。

　　希腊哲学家们突然间开始用心理学，或者至少是用准心理学的一些术语来总括人类的精神过程，这是个令人颇感神秘的问题。因为，尽管围绕在地中海周围的约150座城邦国家拥有神圣的庙宇、优雅的雕塑和喷泉，还有熙熙嚷嚷的集市，可他们的生存状况在很多方面还是相当原始的，人们会想到，这样的生存状况不会有助于他们思考像心理学这样一些细腻的问题。

　　只有很少的一些人会读和写，而这些会读写的人也只好花费很大力气在腊板上擦刮，或者，为了永久性的记录，要搬动成捆的纸草和20-30英尺长的、卷在一根棍子上的羊皮纸。书籍——实际上是一些手工抄写的纸卷——非常昂贵，用起来也相当麻烦。

　　希腊人没有钟，也没有表，他们只有非常原始的时间感。日晷只能提供粗略的时间，不容易搬运，在阴天也帮不上忙。用于限制法庭辩论时间的水钟只不过是一些注满水的大碗，通过一个小孔在6分钟内流完。

　　照明在当时还只是用一些飘忽不定的油灯。少数一些有钱人家里有带热水的浴室，可大多数人都缺少洗浴的水，他们只能用油擦洗身体，再用新月形的刮板把油污刮走来清洁自己。（所幸一年约有三百多天是阳光灿烂的日子，雅典人大部分时间在户外生活。）很少有城市的街道是铺过石头的，大部分是黄土路，在干燥的天气里，路上尘土飞扬；雨天又是满街泥泞。交通是靠一大群骡子或者没有弹簧、伤筋动骨的马拉车进行的。消息有时候靠峰火台或者信鸽来传达，但多数是靠人跑步传送的。

　　光辉灿烂的雅典是希腊文化的中心，可他们却无法养活自己，周围的平原土地贫瘠，大小山头尽是石头和不毛之地。雅典人的主要食品都是靠海上贸易和征服外族供给的。（雅典人建立了好些殖民地，一度曾控制了爱琴海，从而接受其它属国的贡奉。）可是，他们的船只虽然挂有船帆，但雅典人只知道顺风操纵，对其它方向的来风和顶风操纵，或者无风的时候毫无办法，只好强迫奴隶们使劲摇桨，一个小时接着一个小时地摇，船行速度最多能到每小时8英里。以这样的方式运到遥远的战场上去扩展雅典的大批军队，只好像他们的祖先初民们一样，用长茅、短剑和弓箭作战。

　　希腊工厂和银矿的大部分劳力也都是由奴隶们构成的，人类肌肉尽管比较起现代机械来说脆弱无比，可那是当时除驮货运输的牲畜外惟一的动力来源。奴隶制在事实上是希腊城邦的经济基础。希腊军队从海外劫掠来的男人、女人和儿童，构成了许多城邦的主要人口。尽管在民主的雅典和邻近相关的阿提卡城里，31．5万居民当中，有11．5万人都是奴隶。在20万自由的雅典人当中，只有4．3万父母皆为雅典人的男子才享有公民权，包括选举权。

　　总起来说，这样的一种生活方式，人们不会预料成熟和探究性的哲学或其分支心理学会从中到达繁荣境地。

　　可是，用什么来解释希腊人令人惊讶的智力成就，特别是雅典人的成就？有人半开玩笑地说，气候是个原因。西塞罗说，雅典的清新空气对雅典人思维的敏捷不无帮助。一些现代分析家推想说，雅典人大部分时间在户外生活，彼此经常相互交流思想，这引发了疑问和思维。另外一些人有不同看法，他们说，商业和征战使雅典人和其他希腊人保持与其他文化经常的接触，使他们对人类各种不同之处的起源感到好奇。还有另外一些人说，城邦之间相互的文化影响给希腊文化一种杂交的活力。


　　没有一样解释真正是令人满意的，不过，也许每种解释都加在一起可能会令人满意一些。雅典人在它及其盟友打败波斯人之后，到达了文化的巅峰和他们的黄金时代（前480－前399）。胜利、财富，加上波斯首领克塞克西烧掉的雅典的卫城需要重建庙宇，还有上述有利的一些影响，可能就产生了一种有文化鉴赏力的大众和创造力的爆炸。

先驱

　　公元前6世纪和5世纪早期的一些希腊哲学家们，除了其它的一些思辩之外，他们开始就人类精神过程提出一些具有自然科学特征的解释。这些假说及其推想就此成为西方心理学的核心。

　　他们是一些什么样的人？是什么引发他们，或者至少给他们提供了力量，来以如此激进的方法考虑人类认知问题的？我们知道他们的名字——泰勒斯、阿尔克迈翁、恩培多克勒、恩那斯索哥拉斯、希波克拉雷底、德谟克利特和其他一些人——可是，关于这其中的许多人，我们现在所知甚少；关于其他一些我们知道的人，却又都是在很大程度上通过圣徒传和传奇故事知道的。

　　比如，我们读到，米勒塔斯的泰勒斯（约前624－前546）是最早的哲学家之一，他是个心不在焉的做梦人，在研究夜晚的天空时，他会如此沉迷于一些光辉的思想，以致于一不留神落入沟里。我们还读到，他对金钱毫不在意，直到有一天，他倦于因为贫穷而遭人奚落，因而在一个冬天里用自己的天文知识预测来年橄榄会有大丰收，把那个地区所有的榨油机全部廉价租用下来，到丰收时节再以极高价租给别人用。

　　喜欢传播小道消息的编年史家们告诉我们说，西西里南部阿克勒加斯的恩培多克勒（前490？－前430）具有如此广博的科学知识，他可以呼风唤雨，还曾救活了一位死了30天的妇女。他相信自己是一位神灵，年老之后他跳入了埃特那火山，以便死后不留下曾为人类的痕迹。后世一位打油诗人嘲笑他说：　　

　　 伟大的恩培多克勒斯，这颗燃烧的灵魂；　　

　　 一头扎入埃特那火山，把自己整块烤烹。

　　可是，埃特那火山却把他的青铜拖鞋吐了出来，扔到火山口边缘上，因此宣告了他的永生。

　　这些细节很难帮我们估摸出这些心理哲学家们的底细，假如我们可以这样称呼他们的话。这些人当中也没有谁想到留下点什么记录——至少没有记录流传至今——使我们能够猜想他们这些人是如何思考，以及为什么会对思想的机制感兴趣。我们只能够假设，在哲学诞生的黎明，一些有思想的人开始提出有关世界和人类本质的一些探究性的问题，因而，很自然地，他们也会问，他们自己有关这些事情的思想是如何产生的，这些思想是从哪里来的。

　　有一两个人真的进行了研究，这些研究触及了产生心理学过程的一些生理组织。意大利南部柯诺东城的阿尔克迈翁（约520）进行了动物解剖（人体解剖当时是禁忌），并发现了把眼睛连接到大脑的视神经。然而，大多数人既不是第一手调查人，亦不是实验者，而是一些有闲阶层的人士，他们根据不言自证的一些事实，及他们自己在日常生活当中观察到的一些现象，希望演绎出有关世界和思维的本质。

　　这些心理哲学家们大多在散步时，或者与弟子们一起坐在当地集市，或者在他们的学术机构后院里的时候进行推论活动，就一些他们感兴趣的问题进行无止境的争辩。当然，他们也有可能跟泰勒斯夜观天象一样，独自进行长时间的潜思默想。可是，他们的劳动成果很少留存下来，几乎所有作品的复制品都被遗失或者毁掉了。我们了解他们思想的大部分来源，都是后世作品中引用原著的简短篇章。可是，哪怕只有这少许的材料，也说明他们曾提出过许多重大的问题——对这些问题，他们提出过一些有道理的答案，也有些解释是偏僻古怪的——这些问题引起后世心理学家们无穷的探索。

　　从后世的一些作家们谈到这些哲学家的思想时，所使用的这些晦涩难懂而又无济于事的佚闻琐事来看，我们可以推想，他们提出来的一些有关nous（他们无一例外地说成是灵魂。思维或者两者兼而有之）的问题就是，它的本质是什么（它的构成是什么），以及看起来如此不可触摸的存在物是如何跟肉体联系起来的。


　　泰勒斯考虑过这些问题，不过，亚里士多德的De Anima（《论灵魂》）中的一个句子，是他们的思考中惟一保留下来的记录：“从与他（泰勒斯）有关的一些奇闻秩事来判断，他认为灵魂是运动的因由，如果这是真实的，则他就是在确认，磁石也是有灵魂的，因为它也引起了铁的运动。”虽然只有只言片语，可它说明，泰勒斯认为灵魂或者思维是人类行为的来源，它的运动方式是其内在的自然力量使然，这个观点与早期希腊人认为人类行为是超自然的力量引导所致的观点有很大的不同。

　　在一个世纪的时间内，一些哲学家和医生阿尔克迈翁提出，大脑不是其它器官的中心，如早期人认为的那样，而是nous存在的地方，也是思维产生的地方。有些人认为这是某种精灵，另外一些人认为这就是大脑这东西本身，可在两种情况之下，他们都没有说到在里面发生的记忆、推理或者其它思想过程。他们更急于解决关于这个问题更为基本的方面，即其来源——如果不是从神灵处得来——思想是从哪里得来思想材料的呢？ 

阿尔克迈翁

　　他们总体的回答是感觉经验。其中，阿尔克迈翁就曾说过，感觉器官把感觉送往大脑，通过思考的过程，我们就在那里解释它们并从中得出概念。使他和其他人极感兴趣的是，感觉是如何从感官传送到大脑里去的呢？他们不知道神经脉冲，哪怕他已经发现了视神经，而且在一个抽象的、形而上的立场上相信，空气是思维的重要构件，他认为，感觉一定是沿着空气通道从感官进入大脑的：尽管他从未看见任何通道，也没有这样的通道存在；推理告诉他，事情一定就是这样的。（后来，希腊解剖学家会把空气叫做pneuma，他们认为它是作为“活力”存在于神经和大脑系统中的，而且，这种或那种形式的想法会主导有关神经系统的看法，直到18世纪。）尽管阿尔克迈翁的理论是完全错误的，但强调感觉是知识的来源这一点，却是认识论——人类如何获取知识的研究——的起源，并且为从此以后就这个问题展开的辩论打下了基础。

普罗泰戈拉

　　阿尔克迈翁的思想，是由旅行者们在广布的希腊城邦国家里传播开来的。很快，其它地方的哲学家们也开始探索他们自己关于感觉如何发生的解释，而且其中一些人强调说，这是所有知识的基础。但是，有些人看出了这种观点的含义有麻烦之处。普罗泰戈拉（约前490-前421）是诡辩术学者中（这个词当时不是指谬误性的推理，而是指“智慧的老师”）最有名的一个，他提出了一个观点，使他同时代的人和弟子都陷入了一片混乱之中，他指出，由于感觉是知识的惟一来源，则没有什么绝对的真理。他著名的格言是：“人是所有事情的尺度。”他解释说，这意思是说，任何给定的事物对我来说都是它在我看来的存在，如果它在你的面前呈现不同的样子，则就是它在你面前的样子。每一个感觉都是真实的——对于每一个产生感觉的人来说。哲学家们都愿意为这个观点辩护，可政治家却认为这个观点具有颠覆性。当普罗泰戈拉访问雅典的时候，他把这个理论毫无戒心地应用到宗教里去，说没有任何办法可以让他确认是否有一个上帝存在。愤怒的集会者把他赶走了，并烧毁了他的作品。他一路逃窜，并在去西西里的途中淹死了。

德谟克利特

　　其他一些人沿着这条探索的路线继续前进，想出了很多有关感觉如何产生的解释，他们坚持认为，鉴于知识是以感觉为基础的，那么，所有的真理也就都是相对的和主观的。这样的冥想当中最为复杂的一种，是思那斯阿布德拉的德谟克利特（前460－约前370）提出来的，他是当时最有学问的人。他对人类的一些思想错误极有兴趣，因而被称作“笑哈哈的哲学家”。他获得名声的最大原因，实际上不是因为他的心理学沉思，而是他那杰出的猜想。他猜出，所有的物质都是由不可见的粒子（原子）构成的，它们的外形彼此不同，都由不同的组合连接在一起；这是他在没有任何实验工具的情况下仅凭推理得出的一个结论。这个学说跟阿尔迈克翁的空气通道学说不一样，它将被证明是绝对正确的。


　　他并不是一位苦行僧，他喜欢结交好朋友，有时候去参加富人举办的宴会，而且坦然承认在他透过一位青年的衣服看见别人的时候，感到心中有一阵“火焰”。他长得不是一般地难看，肚子特大，谢顶，短而扁且宽的鼻子，厚嘴唇，他的朋友阿尔西比亚斯告诉他说，他长得像个色情狂。但是，与色情狂不一样的是，他是谦和有礼和自制力的典范，很少喝酒，喝的时候也保持自己清醒，恋爱之中也保持贞活。长得美丽但缺乏道德观的阿尔西比亚斯有天晚上钻进苏格拉底的床上想引诱他，却吃惊地发现，几乎受到了父长般的教训。“我认为我已经被瞧不起了，”按照柏拉图的文集，他后来还说，“可是，我喜欢这个人被缔造的方式，还有他的自制和勇气。”

　　苏格拉底很会照顾自己的身体，他在伯罗奔尼斯战争中英勇地作战，他在战场上忍受饥寒的能力使其他战士万分吃惊。他长年教授学生之后，被推上法庭受审而且遭到谴责，因为当时的雅典人认为他的教学会使年轻人堕落。真正的问题在于，他蔑视当时的民主政体，并把许多贵族，即他们的政敌列入自己的弟子行列。他平静地接受了对他的判决，并且拒绝逃跑，宁愿昂着头死去。

　　尽管特尔菲神谕曾宣布苏格拉底为世界上最聪明的人，可是，他与这个决定进行了激烈的争辩。他的风格是，他喜欢宣称自己什么也不知道，他认为自己比别人聪明的惟一地方，就在于他知道自己什么也不知道。他宣称自己是“思想的接生婆”，一个只帮助别人产生自己的思想的人。当然，这只是一种姿态，实际上，关于哲学事项，他有许多坚定不移的观点。但是，他跟同时代的大多数人不一样，他对宇宙学、物理学或者知觉没有兴趣，如他在柏拉图的《辩解》中所言：“我与自然的思辩没有任何关系。”他所关心的问题是在伦理学方面。他的目标是要帮助别人过一种有德行的生活，他说，有品德的生活来自知识，因为没有一个人是明知故犯，有意作恶的。

　　为了帮助其弟子们获取知识，苏格拉底并没有依靠讲座，而是以一种完全不同的方法教授学生。他向弟子们提一些问题，这些问题会引导他们自己一步一步地发现真理。这个方法，即人们熟知的辩证法，最早是由西诺提出来使用的，苏格拉底可能是跟他学的，可是，苏格拉底进一步完善了这个方法，而且使它变得非常流行。他这样做的时候，就是传播了一种知识的理论，从那以后，它将成为与以知觉为基础的理论不同的另一种知识获取方法了。

　　按照这种理论，知识即回想；我们不是从经验中，而是从推论中获取知识的，它会引导我们发现存在于我们自身的知识（“教育”来自拉丁语，意思是“导出”）。有时候，苏格拉底对定义进行询问，再把他的对话者引入矛盾之中，直到定义重新形成。有时候，他提供或者询求一个例子，其合作者最终会从该例子中形成一个概括。有时候他一步一步地引导他得出一个与刚刚说过的话互相矛盾的结论，或者一个他不知道早已隐含在他的信仰中的结论。

　　苏格拉底引用几何作为理想的模型来说明他的方法。人们从不证自明的公理出发，通过假设和归纳，在已经知道的真理中发现其它一些真理。在《备忘录》对话中，他向一个奴隶男孩子问了一些几何问题，这个孩子的答案好像显示他已经知道这个结论，而这又是苏格拉底引导他的结果。他不知道，他知道这些结论是在他通过辩证推理回忆时得出的。同样地，在其它许多的对话中，苏格拉底既不提出论题，也不提供答案，他问一个朋友或者弟子一些问题，这些问题会通过一个又一个的推论引导他，直到他发现有关伦理学、政治学或者认识论的一些真理——在这种情况之下，他应该知道这些东西，可又没有意识到自己了解这个知识。

　　我们这些生活在实证主义科学时代的人知道，苏格拉底的辩证法尽管可以暴露一些信仰系统中的谬误或者矛盾之处，或者会在诸如数学这类形式系统中得出新的结论，但它无法发现新的事实。直到安东·凡·列文虎克（公元1622－1723）第一次在他的镜头下看到红细胞或者细菌之后，苏格拉底式的教师没有能够引导他的弟子或者他自己去“想起”这样的事物是存在的。直到天文学家在遥远的银河系里看到“红移”的证据之后，没有哪一位哲学家可以通过逻辑探索来发现，他早已知道这个宇宙正在以可计算的频率膨胀。


　　我们几乎没有任何有关柏拉图在这所学院的活动的详细资料，他在这里当了41年的院长，直到他于前327年81岁的时候逝世为止。有人相信，他以合并苏格拉底式的对话法和讲座的方法来教学生，通常是在他和他的听众在庭院里来来回回地散步很长时间时，边走边进行的。（后世一位不怎么出名的著作家嘲笑他的这个习惯，他在剧中通过一位角色的口说，“我实在没有什么好说的了，来回走动如同柏拉图，可没有想出任何聪明的办法，只不过徒劳双脚而已。”）

　　柏拉图的约三十五次对话——实际的数字不能肯定，因为至少有一半是伪造的——并不是供他的学生用的。它们是用于更大一些的人群的，都是他以一般人喜闻乐见的通俗形式表现出来和半戏剧化的思想。它们处理的是形而上的、道德的和政治的问题，而且这里那里还有一些是关于心理学方面的内容。他对哲学的影响是巨大的，他对心理学的影响，虽然不是他的主要贡献，也比他以前的任何人留下的影响为大，比以后两千多年的时间里除亚里士多德以外的任何人也要大些。

　　尽管一般人对柏拉图心存崇敬，可是，从科学的立场来说，他对心理学发展的影响却是害处多于益处。最大的负面影响，是他对知识来源于知觉这种理论的反感，他相信，从感觉得来的材料是变动不居和不太可靠的；他认为，真正的知识只是由从推理中得来的概念和抽象。他曾嘲笑过知觉为基础的知识：如果每个人都是所有事情的尺度，那么，猪和狒狒为什么就不能成为同样有效的尺度呢？因为它们也有感觉啊？如果每个人对世界的感觉都是真理，那么，任何人就都跟神灵一样聪明，他比一个傻瓜也就聪明不到哪里去，等等。

　　更严重的是，柏拉图让苏格拉底指出，哪怕我们同意一个人的判断跟另一个人的判断一样真实，则聪明人的判断可能会比无知者的判断带来较好的结果。比如，医生对一个病人病情发展的预测，就可能比病人本人的预测更正确一些，因此，聪明人总起来说在对事物的把握上就比愚蠢人的把握更准确一些。

　　可是，一个人怎样才能变得聪明些呢？通过触摸，我们会感知硬和软，可是，他说，并不是感官才使我们知道它们是相对的概念。是意识作出这个判断的。通过视觉，我们可能会判断两个物体是一样大的，可是，我们永远没有看见或者感知到绝对的平等。这些抽象品质只能够通过其它办法来理解。我们是通过回忆和推理，而不是通过感官印象来得到真正的知识的——也就是一些像绝对平等，相同和不同，存在与不存在，荣誉与不名誉，善与恶等概念的知识。

　　柏拉图在这里已经跟上一种重要的心理学功能的轨迹，通过这个方法，意识可以从具体的观察中得出总体的原则、范围和抽象概念。可是，他对感觉材料的偏见引导他提出了一套完全无法证实的纯粹思辩的过程解释。跟他的老师一样，他坚持认为，一种概念性的知识是通过沉思来到我们身边的，我们天生就具有这些知识，并通过理性思维来发现这个知识。

　　可是，他比苏格拉底更进一步，他辩称，这些概念比我们感觉到的物体更为“真实”。关于“椅子”的概念——有关椅子的抽象概念——比这把或那把物质的椅子更长久，更真实。后者会腐烂然后停止存在，而前者却不会。任何美丽的个人最终都会变老，满头皱纹，会死去，并且不再存在，可是，美这个概念却是永恒的。直角的概念是完美的和无时间的，而任何在蜡或者羊皮纸上划出来的直角都是不完美的，有一天都将不再存在。的确，在学院的门上就刻着这样的字：“不要让没有几何知识的人进来。”

　　这是柏拉图意识（或者形式）理论的中心所在，他的形而上的教条是，现实是由概念或者形式构成的，而形式会在遍布于宇宙的灵魂——上帝——中长生不死，而物质的物体都是短暂的和虚幻的。柏拉图因此成为一位唯心主义者，不是指一个有崇高理想的人那个概念，而是指一位倡导思想对物质实体的超越。我们的灵魂会传达这些永恒的思想，我们在出生的时候就带着它们。当我们在物质世界看到物体时，我们理解它们是什么以及它们之间的关系——较大些或者较小些等等——方法是回忆我们的思想并把它们当作指向经验的向导。