只能说是认识成熟�

关于什么是成熟的生命,有几翩文章写得非常好,我给你找一找.

安祥之美 
 
 耕云先生 
 
 
 ～一九八五年七月廿一日讲于台北市 
 
 安祥之美，是在说明安祥的美好，当然也包含对安祥的赞美。 
 首先要辨明的是什么叫做安祥？ 
 
 一、安祥是什么？ 
 我们可以分几点来说明： 
 
 （一）安祥是法的现量 
 
 什么是法的现量？法有现量和比量——比量就是藉思想、文字、逻辑推理而产生的一种形式；也就是靠慎思、明辨来了解、说明“法”，这就是比量。如果我们无须透过慎思、明辨，而当场将法和盘托出，直接感受，这就是现量。 
 
 何以见得安祥是法的现量？因为“法过语言文字”，法是超越了语言文字的，超越语言文字的法是什么呢？就是法的本身，法的本体，也就是由语言文字、思惟、辨说中升华出来的法的实质。由此我们可以知道：所谓“法”是很难理解的。法是什么？大家说它是真理。真理是什么？真理是原本如此的。原本是个什么？原本没有四万个已发现的银河系，没有太阳系，没有地球，没有生物，也没有人类。原本的法是在三千大千世界形成以前就存在着的，这才是真实的法。这个超越语言文字的法是什么呢？它的当体就是安祥。 
 
 我们为什么说：法是超越语言文字的？因为语言文字尽最大能力表达，充其量只是相似，并不全等。而每个人的见解不同，每个人的资质不同，所以佛经上有盲人摸象之喻：有的摸到耳朵，说它像把扇子；有的人摸到肚皮，说像个大锅；有的人摸到腿，说像根柱子……都不一样，都不能窥见全体。 
 
 
 （二）安祥是禅的生命 
 
 法是原本如此的，而安祥是法的现量，因此安祥就是禅的生命。 
 
 古人参禅学道，走遍百城烟水，所谓“芒鞋踏破岭头云”——不辞千山万水，不辞辛勤跋涉，来追求法的究竟。追求的是什么法呢？绝不是什么道理。真实的是原本的，原本就没有什么道理，他所能获得的只是一种安祥的心态，所以安祥才是禅的生命。 
 
 我们阅读禅宗典籍，二祖见初祖最吃紧的一段对话，就是我心未宁，乞师与安。 
 
 初祖说：拿心来！我替你安。 
 二祖愣了一会儿说：心根本就找不到。 
 初祖说：是这样的话，我已经替你安顿好了。 
 
 这段对话在禅宗来讲非常重要。人为什么要求法呢？求法的基本目的就是求心安。 
 
 人，不管他物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安祥，就是在过着幸福的生活。不管他是处在什么样的地位，过着什么型式的生活，如果心里紊乱不安，这种生活就无异是对生命的一种煎熬。我们看禅宗的典籍，像六祖腰坠石头踏碓舂米（碓，现在乡下还看得到，都市就只有碾米厂了），甚至有的人苦参苦学二、三十年，他们所追求的是什么呢？绝不是追求神秘。因为真理是普遍的，普遍的就是一般的，一般的就不是特殊的，可知神秘绝不是真理。他追求的既不是神秘，又不是理论，是什么呢？就是内心的安祥。 
 
 人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有内心的安祥，才是禅者所寻觅、追求、殚精竭虑、瞬有存、息有养、精勤保任的无价奇珍。 
 
 （三）安祥是正受的实证 
 
 什么叫做正受？正受是佛经上的名词。如果我们把它用通俗的话来说：所谓正受，就是正确的感受。 
 
 我们生命的所有感受，百分之九十九是不正确的。因为不正确，才使我们的心不安宁，使我们生活得矛盾、无奈，很乱、很苦。 
 
 何以我们的感受大多不正确呢？所谓之感，是依赖感官，感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠着我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，面对色、声、香、味、触、法的六尘，在缤纷幻象当中，我们所认知的，我们所观察的，都不是实在的东西。有的是一种幻象，有的是过眼云烟，有的因为我们的心态不正确而扭曲了外在的形象。所以我们没有活在正确的感受里，因此我们也没有得到过人生的真实受用。

安祥是一种优良的生命质地，是一块智慧的美玉。它与豁达宽容结伙，同宁静慈悲为伍，内藏着成熟丰富的内涵。一个人能以安祥的心态，从容地看天空云卷云舒，看地上花开花落，看世上人聚人散，这便是一种平和安祥，也是一种永恒。如果用一句话做赞语，我以为人生最好的境界是：丰富的安详。

人们喜欢用怡然、笃定、包容、恬淡、清明、平和等词来形容安详。的确，一个人假如拥有安详平静的气质，表明他具有丰富的人生阅历，能够洞悉人生的真相，明了自然法则，及运动规律，深谙事物的因果缘由和内在联系。因此，安详显示着一种成熟、一种智慧。修为炼达的人，经历了风雨坎坷后，为人处世有了万事随缘的感悟，不再如少年那般张狂，也不象青年那么浮躁，更不容易大喜大悲，他的言谈文雅有序，举止从容淡定，活得自在、快乐、本色、自然。面对生死得失，进退取舍，持恒守泰，理性地总结成败荣辱，是非得失，做出明智的选择。

 然而，生活在当今世俗喧嚣的世界上，到处充满机遇诱惑和生存的压力，要想得到安详极不容易。我一向以为，人在生命的某个阶段也不排除需要某种热闹，此刻饱涨的生命力需要向外奔突，要为自己寻找生命的河道，确定人生的流向。面对生存的压力，我们更需要掌握谋生技能，以丰富的人生经历，积聚生命河流的能量。但决不能把人生完全投进庸庸碌碌、浑浑噩噩的机会和压力中。当生命的浪潮在自我的河床里奔腾不息、跌宕起伏后，必须重归于平静，才能修炼安详，获得安详。

 我还以为寻求安详的人，应当懂得如何驾驭自己，如何与他人融洽相处，一个人能保持平静安宁的心态，他离成功已经不远。做为商道中的人，我见过许多平常普通的商人，由于努力修炼自我的控制素质，在惊涛骇浪的生意场上处之泰然，结果生意日益红火，财富与日俱增。可见，安详是成熟，是沉着、是优雅、是舒适。相反，心浮气躁、急功近利，咋咋呼呼，会导致浅薄与失误。无疑人们总是乐意与心平气和、安之若泰的人打交道，这些人禀性淳厚温润有能力，懂得尊重他人又被他人尊重，元论阴雨连绵，还是艳阳高照，都能镇定自若，处变不惊，这种人定能无往而不胜。

要想获得安详，还要对人生有着相当的彻悟，尤其要参透，生与死的道理，生与死必竟是不可回避的生命事实。那些拥有安详生命质地的人，定能坦然地面对生命的诞生、成熟、衰老、以至于死亡的每一个过程，明白人生的全景和限度，勘察过的生命将从此变得更加宽阔。正因为有限的生命和死亡，激发他神圣而无限的生命激情，生命的短暂和终将消逝，又使他倍感生命的珍贵与庄严。据此，安详的人还会相应地确立豁达怡悦的人生态度，在沉浮世间的同时与人生的遭遇保持一定的距离，并冷静地加入审视。一面彻悟人生如梦的虚无实事，一面又满怀生命的激情，一面了悟失之必死的真谛，坦然面对生死，一面又率性而行，痛痛快快活出自我的真性情，一面把对生命密度和浓度的追求看得比生命的长度的追求更有价值，一面又不会把成功与失败看得太重要，清楚一切幸福与苦难都是相对的快乐不忘形，痛苦不失态。总之，安详让人胸襟豁达，活出气象，由此超越一切庸常世俗的桎梏，实现生命的升华。

 我赞美安详，一辈子努力追求安详，始终视安详为心灵甜美的果实，智慧绽开的花朵，更把安详 看做一种永久珍藏的人生品位，难能可贵的生命素质，高洁大气的人生境界。

真正的安详来自于内心。试想一颗浮泛躁动的心，哪怕居住在深山，隐没于古刹，都无法安静下来。正如一棵飘摇的树，红尘中极细的风，都会引起树枝柯颤动迷乱。反之，一个对XXX宝毫无兴趣的人，纵使置身贪慕虚荣的环境中，也无伤自身的尊严，醉心于读书做学问的智者，不曾想与百万富翁交换XX，满足于田园生活的人，不会艳慕XX或耀眼头衔。面对千变万化，永无宁日的外在世界，唯有在内心追求中才能得到解脱，经过内省养心的修行功夫，才能达到自得其乐的安详境域。

安详不是退隐自守清静无为，而是一种怡然豁达的生活态度，一种精神富足的人生状态。置身五光十色的世俗，我们要切记，一个古老的真理：活得简单才能活得自由，一切外在的物质形式，在安详者的眼中，不过是风中浮云，一个安静的生命，舍得丢下尘世中一切荣辱恩宠X势利禄，因为舍得，所以淡泊，因为简朴，不被物役，由此保留了精神的自由和内在的富足。可叹的是现代人活得越来越复杂了，结果享受了许多，却不自由。事实上，一个人为维持行存和健康所需要的物质很有限，吃多了过犹不及，睡下了不壶五尺之地，一切奢侈X必然给精神生活带来不便。不排除在人声鼎沸喧哗的年代里，每个人有选择自己生活方式的自由。但提热闹总归是一种外在的活动，倘若不以精神价值为目标，不管表面多么轰轰烈烈、声色犬马，本质上也是贫乏和空虚的。XXXX对此有深刻的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物”，事实上一个安详强大的生命，会逐步向精神化的方向发展，因此安详是精神丰富的安详，好比湖水的深邃才使得湖面寂静如镜。这安详泛指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，超越世俗争斗，永远和谐安宁。这境界不正是丰富安详之标致吗！

以上是耕云和张廷春的,因有些词发不上去,文章打乱了,请楼主参�

吧主辛苦了,
问题是,什么是成熟的生命?而不是,什么是生命的安详?

什么是成熟的生命?是不是在寻求生命的最理想的境界...

安详是一种,或是一个过程,很多人都会在生命的某些瞬间体会到了安详,可是,永久的安详却很难...

我理解生命本身，永远是不饱和的游离态。所说成熟的生命应该是指附着生命的生物。应该说，当生命附着于个体出生的时候，附着于个体的存在，就是生命的成熟。至于个体生物的成熟，就在于个体完成生命延续的能力，和对生命永恒意义的理解附和。这个道理，也适合人类个体�

您指的是生命成熟的一个很重要的方面.生理上的成熟.

生理上的成熟. 应该是这一句,"个体生物的成熟，就在于个体完成生命延续的能力，和对生命永恒意义的理解附和。"所以它还包括心理认识的成熟.