在这个“教育理论”风起云涌的时代，作为教育者我们如何处置，其实不只是有没有定力的问题，更是有没有智慧的问题。杜威早就告诫我们理论只是个工具。各种各样的理论教育理论个教育技术的出现只不过为我们提供了更多的选择。这些理论和技术总是为应对具体的场景而生（当然闭门造车的东西不在其中的），万金油也不是万应良药，有没有用，怎么用，全在使用者。工具有没有用的关键在于我们的选择，不同的故障自然得选择不同的工具，何况我们面对的是形形色色的活人。
常言道，尽信书不如无书。在各种理论与技术面前的选择取决于我们自己的阅历与见识，或者说是经验。所为的有用与无用，全在于我们有没有选对，有没有用好。我们在许多时候的问题在于遇事不够冷静而产生的情绪失控，影响了我们的判断。于是当一个“新理论”和“新技术”出现的时候，变得异常兴奋与激动。许多麻烦就是这这么来的。教育者要想做点事情，首先要学会控制自己的情绪。这控制绝不是哀乐不行于色，而是要在各种情况之下，都能表现出积极与乐观。有时候甚至要学会苦中作乐。因为我们的情绪会影响我们的教育对象。
回过头来说，一个专注于教育理论与实践的人一旦想提出一个什么主张来的时候还是要慎之又慎的，说不定这主张原本就是谬误。譬如作为学校管理者，究竟以谁为“第一”，或许会因了不同的场景的需要，或许是各有侧重。但当你提出谁税“第一”的时候，对“第一”的另一面的伤害确已然产生了。一个管理者需要明白的是，学校管理的要素主要是人，教师是人，学生是人，管理者也是人。既然如此，为什么一定要将这些人排出个子丑寅卯来呢？我们在许多时候总是意识不到人群中一旦有了个子丑寅卯，伤害害的不仅是对方，往往还有我们自己的。
杜威在《经验与自然》中说：“认为一切包罗万象的认知经验乃是无所不在的这个概念，通过一个必然的逻辑，结果就在能经验的主体和被经验到的自然之间筑起了一座坚强牢固的墙壁。自我不仅变成了一个来到圣地朝觐的香客，而且成为这个世界上的一个未曾变成自然事物而且不可能变成自然事物的外乡人。在作为经验过程之中心的心灵和被经验的自然世界之间，避免一种僵硬的隔绝的唯一途径就只有承认：经验活动的一切式样都是自然界的某些真实的特性之显著的体现。”事实上在许许多多的理论面前，我们就是见佛就拜的香客，总希望那些神灵给我们保佑，很少去想自己保佑自己。我们的悲哀其实也就在这里。
杜威还说：“所谓无所不在的、无所不包的和无所不能的知识，在它失去了关联时，也就失去了意义。当它被视为高贵和自足的东西的时候，它之所以看起来并没有失去意义，这是因为实际上不可能完全排斥给予所知以意义的哪种非认知的、被经验到的题材的关联。”也就是说，理论也好，技术也罢，它们的作用的发挥一定不是孤立的，只有在与我们具体工作场景关联起来才可以发挥作用，这观点也是笛卡尔在《谈谈方法》中一再强调的。遗憾的是，许多时候我们总是习惯于只见树木不见森林，总是以为某个理论，某种技术可以包揽一切，打遍天下。
没有自己对教育的理解和认知，一味地照搬别人的理论和技术，说白了就是一种文化侵犯与压迫，只不过侵犯与压迫成了我们的甘愿沦落而已。
我谈我对所谓“第一”的看法时，有人说偶挑战某老大，怪吓人滴！
原标题凌宗伟：扯蛋的子丑寅卯——也说“第一”“第二”
常言道，尽信书不如无书。在各种理论与技术面前的选择取决于我们自己的阅历与见识，或者说是经验。所为的有用与无用，全在于我们有没有选对，有没有用好。我们在许多时候的问题在于遇事不够冷静而产生的情绪失控，影响了我们的判断。于是当一个“新理论”和“新技术”出现的时候，变得异常兴奋与激动。许多麻烦就是这这么来的。教育者要想做点事情，首先要学会控制自己的情绪。这控制绝不是哀乐不行于色，而是要在各种情况之下，都能表现出积极与乐观。有时候甚至要学会苦中作乐。因为我们的情绪会影响我们的教育对象。
回过头来说，一个专注于教育理论与实践的人一旦想提出一个什么主张来的时候还是要慎之又慎的，说不定这主张原本就是谬误。譬如作为学校管理者，究竟以谁为“第一”，或许会因了不同的场景的需要，或许是各有侧重。但当你提出谁税“第一”的时候，对“第一”的另一面的伤害确已然产生了。一个管理者需要明白的是，学校管理的要素主要是人，教师是人，学生是人，管理者也是人。既然如此，为什么一定要将这些人排出个子丑寅卯来呢？我们在许多时候总是意识不到人群中一旦有了个子丑寅卯，伤害害的不仅是对方，往往还有我们自己的。
杜威在《经验与自然》中说：“认为一切包罗万象的认知经验乃是无所不在的这个概念，通过一个必然的逻辑，结果就在能经验的主体和被经验到的自然之间筑起了一座坚强牢固的墙壁。自我不仅变成了一个来到圣地朝觐的香客，而且成为这个世界上的一个未曾变成自然事物而且不可能变成自然事物的外乡人。在作为经验过程之中心的心灵和被经验的自然世界之间，避免一种僵硬的隔绝的唯一途径就只有承认：经验活动的一切式样都是自然界的某些真实的特性之显著的体现。”事实上在许许多多的理论面前，我们就是见佛就拜的香客，总希望那些神灵给我们保佑，很少去想自己保佑自己。我们的悲哀其实也就在这里。
杜威还说：“所谓无所不在的、无所不包的和无所不能的知识，在它失去了关联时，也就失去了意义。当它被视为高贵和自足的东西的时候，它之所以看起来并没有失去意义，这是因为实际上不可能完全排斥给予所知以意义的哪种非认知的、被经验到的题材的关联。”也就是说，理论也好，技术也罢，它们的作用的发挥一定不是孤立的，只有在与我们具体工作场景关联起来才可以发挥作用，这观点也是笛卡尔在《谈谈方法》中一再强调的。遗憾的是，许多时候我们总是习惯于只见树木不见森林，总是以为某个理论，某种技术可以包揽一切，打遍天下。
没有自己对教育的理解和认知，一味地照搬别人的理论和技术，说白了就是一种文化侵犯与压迫，只不过侵犯与压迫成了我们的甘愿沦落而已。
我谈我对所谓“第一”的看法时，有人说偶挑战某老大，怪吓人滴！
原标题凌宗伟：扯蛋的子丑寅卯——也说“第一”“第二”
