这样的活动应该多多搞些，凌源的经济是需要文化市场了。这才是一个城市的灵魂--------

粘豆包凉啦，蒸一�

ding

哈哈~我也加把火啊~~~~~~~~

楼主在否？请赐教啊，敢问楼主作品写的是什么字？偶才疏学浅，他认识偶，偶不认识他哦…�

"书道亦如禅道..........."

这句话是玄妙的，深奥的，我不能了解它的意义。

您的意思是不是说书法就是一种长时期的修炼，还是别的什么...

所谓“禅道”是不是宗教引申出的一种书法风格，还是......�

这个话题太大了，我只说一点吧。
 书法之所以为法，自然有其一定的法度与规则.一个成功的书法家，无不经历从“法中之法”到“法外之法”，再到“无法之法”的成长历程。 
 讲求“无法之法”的代表人物是黄庭坚。在他看来，书法创作本是兴之所至、一任天机的，用不着恪守什么技法；正如禅家参禅一样，虽各异其词，但都向自然本性中求，而真能向本性自然中求墨韵者，又处于“言语道断、心行路绝”，非语言所能表述的尴尬境界之中。这种澄净虚空的要求，即是“心不知手，手不知心”，心手合一的境界。
 这“无法之法”并不是没有法，而是入法之后的不拘泥于法。
 生活中的一切体味、感叹，乃至心灵深处最微妙的颤动，都有可能通过敏感的艺术家气质的手指而贯注于柔软的笔毫间，流泻于洁白的绢纸上，这些精妙的心灵的痕迹不仅仅是表面的字，要透过笔墨去看。
 彻悟本源。笔法才不被诸家笔法所束缚，书法创作才能进入物我冥合，亦自亦他的自由境界。而这书法的原理就是容纳于佛法之中的根本原理。
 这话题太大，也不是几句说的清的，懂就懂了，言传不得的，我已经说的够多了。

青源惟禅师有一段语录，一再为人引述：
　　老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山是山，见水是水。
　　这段话分三个层次：第一层，当初参禅时，俗见未破时，“执色者泥色”，“见山是山，见水是水”。第二层，及至参禅有日，俗见已除，悟出诸法皆空的真谛，则“见山不是山，见水不是水”，然而这时又落入“说空者滞空”的偏执，而“滞空”也是一种有，尚不是“毕竟空”。第三层，经过不断否定，达到“毕竟空”的真知，这时，无空无色，亦空亦色，亦俗亦真，非真非俗，由此观照山水，山非山而山，水非水而水。这是一种真正的大彻大悟

您的意思是说，书法是一种境界的体现，那么它最基层的东西是不是还是------文房四宝-----写字------而后逐渐达到以上所述最高的层次最终还是一种朦胧，所以永远不会臻于完善�

从“法中之法”到“法外之法”，再到“无法之法”的历程，也是“万物之物”到“物之万物”而延续到“无物之物”，然如此境界之修炼，需耐久之恒，穿石之韧！
 仁者见仁，智者见智吧!

"雪卉兰书"语言精辟,视角独特,对"书道亦如禅道..........."的解释有深度,足见其学识渊博....阅后豁然,受益非浅 佩服!支持!

如此深邃难测，势必将凌源书法活动引入歧途。洒家以为，不能将起点定得太高，待书法爱好者有了一定的造诣之后，再谈 禅 和 道，如此方能使书法活动得到发展�

不能过于玄虚，不能叫爱好者望而却�

俗见未破,见山是山，是故玄虚�

６７楼的朋友：我书写的内容是”和静怡真”，是中国茶道四谛，既是”和，静，怡，真”
“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品位人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？答案只有一个——静。
 “怡”者和悦、愉快之意。中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。