帝曰：人心惟危，道心惟微， 惟精惟一，允执厥中
朱子曰：心之虚灵知觉一而已矣。而以为有心人道，心之异者，以其或生于形气之私、或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见尔。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性。故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣。精则察，夫二者之间而不杂也。一则守其本心之正而不离也，从事于斯无少间断，必使道 心常为一身之主，而人心每听命焉。则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。

诗曰：上帝临女，无贰尔心
又曰：无贰无虞，上帝临女。
毛氏注曰：言无敢怀贰心也。
朱子曰：知天命之必然而赞其决也。
真西山读书记曰：此武王伐纣之事，诗意虽主伐纣，而言然学者平居讽咏其辞，凛然如上帝之实临其上，则所以为闲邪存诚之助，顾不大哉！又见善而无必为之勇，或以利害得丧二其心者，亦宜味此言以自决也。
诗曰：视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！

郑氏曰：神见人之为也。女无谓是幽昧不明，无见我者，神见女矣。
朱子曰：言视尔友于君子之时，和柔尔之颜色，其戒惧之意，常若自省曰，岂不至于有过乎？盖常人之情，其修于显者无不如此，然视尔独居于室之时，亦当庶几不愧于屋漏，无曰此非显明之处而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。不显亦临犹惧有失，况可厌射而不敬乎？此言不但修之于外，又当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也。
易乾之九二，子曰庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。
程子曰：庸信庸谨，造次必于是也。
又曰：闲邪则诚自存，不是外面将一个诚来存着。
又曰：如何是闲邪？非礼而勿视听言动，邪斯闲矣。

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。
杨子曰：胜己之私谓之克。
伊川曰：非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？凡人须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。
谢氏曰：克己须从性，偏难克处克将去。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
伊川曰：如见大宾，如承大祭，敬也。敬则不私。一不敬则私欲万端害于仁矣。
中庸：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
朱子曰：子思首明道之本原出于天而不易其实体，备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私而充其本然之善。
又曰：君子之心常存敬畏，虽不见闻亦不敢忽。所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。
又曰：隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。
诗云，“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云，“相在尔室，尚不愧於屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
程子曰：学始于不欺暗室。
又曰：不愧屋漏与谨独是持养气象。
朱子曰：人之所不见，此君子谨独之事也。承上文又言君子之戒谨恐惧无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。
大学：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

朱子曰：独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
郑氏注曰：厌读为黡。厌闭藏貌也。
朱子曰：厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。
又曰：心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
朱子曰：四者皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。
又曰：心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。

乐记：君子曰礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗 与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听，理发 诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
唐孔氏曰：和易正直子爱谅信。
郑氏注曰：致犹深审也，油然新生好貌也，善心生则寡于利欲，则乐矣。
又曰：乐由中出，故治心；礼自外作，故治躬。
又曰：鄙诈入之谓利欲生。
君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目 鼻口心智百体，皆由顺正以行其义。
唐孔氏曰：反情，反去情欲也。比类，比拟善类也。
君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。

又曰：孔子言心，操之则在此，舍之则失去，其出入无定时，亦无定处如此。孟子引之，以明心之神明不测，得失之易，而保守之难，不可顷刻失其养也。
程子曰：心岂有出入？亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直内而已。愚闻之师曰，此章之指最为要切，学者宜熟玩而深省之。
孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
程子曰：心本善而流于不善，所谓放也。
朱子曰：仁者心之德也，程子所谓心譬如谷种，生之性乃仁也，即此意也。然但谓之仁则不知其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。
又曰：至贵在我而自失之，是可哀已。
又曰：学问之事固非一端，然皆以求夫不失本心之正而已，无他道也。
程子曰：圣贤千言万语，只是教人将己放之心约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。此章孟子指示学者用力之方最为深切，学者所宜服膺而勿失也。
孟子曰：今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类。
朱子曰：不知类言其不知以类而推之。
孟子曰：人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，状其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？
朱子曰：贱而小者口腹也，贵而大者心志也。

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思。思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而已矣。”
朱子曰：官之为言主，耳主听，目主视，而不能思，是以蔽于外物。心则主思，而外物不能蔽，此耳目所以为小体而心所以为大体也。耳目既为小体而蔽于物，则亦一物尔。以外物交于此物，则引之而去必矣。心虽大体而能不蔽于物，然或不思则不得于理，而耳目用事，终亦不免为物所引而去也。此二者所以虽皆出于天赋而其大者又不可以不先立也。
孟子曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
朱子曰：口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理也。
又曰：人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。此章言人不可以小害大，不可以末害本。
孟子曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

范氏心箴曰：茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，大仓稊米，参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心？心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静，投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念克敬，天君泰然，百体从令。
朱子敬斋箴曰：正其衣冠，尊其瞻视；潜心以居，对越上帝，足容必重，手容必恭；择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭；战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城；洞洞属属，罔敢或轻。不东以西，不南以北；当事而存，靡他其适。勿贰以二，勿参以三；惟精惟一，万变是监。从事于斯。是曰持敬；动静弗违，表里交正。须臾有间，私欲万端；不火而热，不冰而寒。毫里有差，天壤易处；三纲既沦，九法亦頚。呜呼小子。念哉敬哉！墨卿司戒，敢告灵台。
求放心斋铭曰：天地变化，其心孔仁。成之在我，则主于身。其主伊何，神明不测。发挥万变，立此人极。晷刻放之，千里其奔。非诚曷有，非敬曷存？孰放孰求，孰亡孰有？诎伸在臂，反覆惟手，防微谨独，兹守之常。切问近思，曰惟以相。
尊德性斋铭曰：维皇上帝，降此下民。何以予之，曰义与仁。维义与仁，维帝之则。钦斯承斯，犹惧弗克。孰昏且狂，苟贱汗卑。淫视倾听，惰其四支，亵天之明，嫚人之纪。甘此下流，众恶之委，我其监此。祗粟厥心，有幽其室。有赫其临，执玉奉盈。须臾颠沛，任重道悠。其敢或怠。

西山心经赞
舜禹授受，十有六言，万世心学，此其渊源。人心伊何，生于形气，箪食万钟，辞受必辨。克治存养，交致其功。舜何人哉，期与之同。维此道心，万善之主，天之予我，此其大者。敛之方寸，太极在躬。散之万事，其用弗穷。若宝灵龟，若奉拱璧，念兹在兹，其可弗力。相古先民，历历相传，操约施博，孰此为先。我来作州，茅塞是惧。爰辑格言，以涤肺腑。明牕棐几，清昼炉熏，开卷肃然，事我天君。
右心经：西山先生摭圣贤格言，自为之赞者也。先生之心学由考亭而溯濂洛洙泗之源，存养之功至矣。故其行己也，上帝临女，可以对越而无愧。其临民也，若保赤子。痒疴疾痛，真切于吾身。其立朝也，忧国如饥渴，所言皆至诚，恻怛之所形，而非以炫直也。其将劝讲，若斋戒以交神明而冀其感悟也。迨退而筑室粤山之下，虽晏息之地，常如君父之临其前。其著书，皆本于中庸大学。虽游戏翰墨，一出于正也。然犹夜气有箴，勿斋有箴，敬义斋有铭。晚再守泉，复辑成是书，晨兴必焚香危坐，诵十数过，盖无一日不学，亦无一事非学。其内外交相养如此。若愚老将至矣，学不加进，然尚窃有志焉，手抄此经，昼诵而夜思之，庶几其万一，锓板于郡学，与同志勉云。端平改元十月既望 后学颜若愚敬书。