<壹>
原道
【原文】
文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧①，以垂丽天之 象；山川焕绮②，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行⑤之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动 植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽⑦。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？
【注释】
①璧：环状的玉。叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。
④含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。
⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲（bì）：装饰。华：花。
⑦球：玉磬，一种敲击乐器。锽：钟声。
⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。

【原文】
爰自风姓①，暨②于孔氏，玄圣③创典，素王④述训：莫不原道心以敷章⑤，研神理而设教，取象⑥乎河洛，问数乎蓍龟⑦，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇⑧，弥纶彝宪⑨，发辉⑩事业，彪炳11辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞12，日用而不匮13。易曰：“鼓天下之动者存乎辞14。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注释】
①爰（ｙｕán）：于是。风姓：指伏羲，伏羲为风姓。
②暨（ｊì）：及。
③玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。
④素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。
⑤道心：指自然之道的精神。这个“心”和上 文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷： 作“裁”。
⑥取象：取法。
⑦数：术数，指未来的命运。蓍：草名，古时用它的梗来占卜吉凶。龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。
⑧经纬：织布的经线和纬线纵横交织，指治理。区宇：区域空间，指疆土、国家。
⑨弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经大法。彝，常；宪，法。
⑩辉：作“挥”。
11彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。
12旁通：广通。滞：停留，阻碍。
13匮（ｋｕì）：竭，缺乏。
14辞：《易·系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。

【原文】
赞①曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣②， 炳耀仁孝③。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥④以效。
【注释】
①赞：助，明。古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。《文心雕龙》每篇都有赞。
②玄圣：指孔子。
③仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。
④胥（ｘū）：全，都。

【原文】
夫作者①曰圣，述者②曰明。陶铸③性情，功在上哲④，夫子⑤文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文⑥辞矣。先王圣化⑦，布在方册⑧；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎⑨为盛；近褒周代，则郁哉⑩可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功11；宋置折俎，以多文举礼12：此事迹13贵文之征也。褒美子产14，则云“言以足志，文以足言15”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
【注释】
①作者：开始，创作者。
②述者：继承阐述者。这两句本于《礼记·乐记》，“作者之谓圣，述者之谓明”。原意是指能够制礼作乐的圣人，能够叙说圣人的制作的贤人。刘勰讲文章，要从圣人的创作讲起，因此引用了这两句话。
③陶铸：像陶冶工器那样把人改造成有用的人。陶，制造瓦器；铸，熔铸金属。
④上哲：指圣人。哲，有智慧的人。
⑤夫子：老师，指孔子，这是引用孔子学生子贡的话。
⑥文：唐版本无“文”字。
⑦圣化：即教化。
⑧方册：书籍，古代的著作刻写在方册上。方，方牍、木板；册，简册，编连在一起的竹简。
⑨焕乎：《论语·泰伯篇》：“焕乎其有文章。”焕，光明，文中指文化。
⑩郁哉：《论语·八佾篇》：“郁郁乎文哉！吾从周。”郁，富有文采；从周，遵从周代的文化。
11“郑伯入陈”二句：《左传·襄公二十五年》载，郑简公起兵攻入陈国后，派子产去向当时各国的盟主晋国报告。晋国质问郑国为何要侵略小国，子产回答，陈国此前领了楚国来攻打郑国，填塞了井，砍伐了树，对郑国犯了罪。郑国向晋国报告了，晋国却不管，所以只好去讨伐。子产所讲的理由很充足，因而得到孔子的称赞。
12“宋置折俎（ｚǔ）”二句：《左传·襄公二十七年》载，宋平公接待晋国的贵宾赵文子，宴会上宾主的发言都非常有文采，得到了孔子的称赞。折俎，即把牲体骨节切开放在器皿内，这是一种隆重的欢迎礼节。俎是古代祭祀、宴会时陈置牲体的器皿。举礼，记下这次合理的事。举，记录。
13迹：作“绩”，绩，功。
14子产：郑国执政者公孙侨的字，春秋时著名的政治家。
15“言以足志”二句：见《左传·襄公二十五年》。足，成

【原文】
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契①；或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体②，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重③，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛④说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离⑤，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形⑥，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
【注释】
①思合符契：思与文完全相合。符，古代作为凭信的东西，契，约券二者相合为凭。符契，指合同、契约。
②体：主体，重要部分。
③丧服举轻以包重：丧服，居丧之服，古代根据孝者和死者亲疏的关系的不同而穿轻重不同的丧服，父母及君主死的丧服最重。《礼记·曾子问》中孔子有“缌不祭”的说法。缌，用细麻布制作的一种轻丧服。按规定穿轻丧服的尚且不能参加宗庙祭祀活动，那么穿重丧服的人更不能参加宗庙祭祀了。古人认为服丧期间不能参加宗庙祭祀这类祭礼活动。
④《儒行》：指《礼记》中的《儒行》篇。儒行，儒者的行为规范，孔子曾在该篇中指出过十六种儒行规范。缛：繁盛。
⑤昭晰：明白。离：《易经·离卦》用离来象征火。
⑥形：应作“制”，制，体例。

【原文】
是以子政论文必征于圣，稚圭劝学必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”；《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤①，辩立有断辞之义②。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已③。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰④；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶⑤矣。
【注释】
①尤：过失。
②义：宜，美。与上文“尤”对偶。
③已：应作“也”。
④钻：研究。仰：仰而求之。
⑤庶：近，差不多。

【原文】
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰①。精理为文，秀气成采。鉴②悬日月，辞富山海。百龄影徂③，千载心在。
【注释】
①睿哲：智慧的圣人。睿，智慧；哲，圣哲。宰：主宰，引申为掌握具有。
②鉴：察看。指观察事物而形成主张和见解。
③百龄：百岁，指终生。影徂（ｃú）：形体消逝。徂，往。

【原文】
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地①，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区②，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》③，申以《九邱》，岁历绵暧，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例，义既埏④乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳⑤自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
【注释】
①象天地：即取象于天地。取象，即效法。
②洞：深通。奥区：神秘渊深的地区。
③《八索》：相传是讲八卦的书。
④埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
⑤吐纳：偏义复词，即言论，这里指著作。

【原文】
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐；韦编三绝①，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧②，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼③也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻④，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制⑤范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦⑥，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡⑦，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深⑧，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远；是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓泰山遍雨，河润千里者也。
【注释】
①韦编三绝：《史记·孔子世家》载，孔子晚年爱好《周易》，读《周易》折断了编串竹简的牛皮三次。韦，熟牛皮。古代用熟皮来做绳编连竹简。
②训诂（ɡǔ）：解释古语，这里作古语解。茫昧：不明白。
③昭灼：明显、明亮。
④藻辞：使文辞有文采。谲喻：比喻婉转。
⑤制：体制。
⑥婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》写作的五项条例中的两条。
⑦诡：深奥难懂。
⑧柢（ｄǐ）：根。槃：同“盘”，盘曲、回绕。

【原文】
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源①；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝②，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆③，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经④以制式，酌雅以富言，是仰⑤山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回⑥，五则体约而不芜，六则文丽而不淫⑦。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济⑧。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
【注释】
①《书》发其源：《书》指《尚书》。《尚书》的诰、誓等和上述文体关系紧密。
②铭：刻在器物上记功或者自警的作品。诔：哀悼死者的作品。箴（ｚｈēn）：对人进行告诫规劝的作品。祝：祷告神明的作品。
③启疆：开拓疆域，这里指扩大文章范围。
④禀经：接受经书的榜样。禀，接受。
⑤仰：应作“即”，即，靠近。
⑥直：唐本作“贞”，正之意。回：邪。
⑦淫：过度。
⑧符采相济：符采，玉石的横纹。济，帮助。这里以玉和纹的关系比喻德行、忠诚、信义与文章的关系。

【原文】
赞曰：三极彝训，训深稽①古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄②乎，群言之祖。
【注释】
①稽：查究。
②渊：深。铄：同“烁”，光亮。