顾颉刚《太公望年寿))认为，古文献中记载的姜太公年寿数，都是战国时代齐国游士的妄谈。“太公”原意为“老太爷”，但后人误以为太公是长寿之意，正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就误以为彭祖、老子是年逾八百岁的老人。而且从《诗·大明》“牧野”洋洋，檀车煌煌，驷原彭彭，维师尚父，时维鹰扬”中所描写的战争场面和搏击的迅勇情况看，九十岁的老人是做不到的。所以，顾颉刚推测，姜太公在牧野之战时，年约三十，终于八十岁左右。

齐国上卿管仲

　　管仲 （？—前645）春秋初齐国政治家。又称管敬仲，名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人。齐桓公即位后，任用为卿，以主持政务，尊称“仲父”。他整顿齐国内政，力行改革，将国都分为十五士乡、六工商乡，分野为五属，设置各级官吏。并按士乡之乡里组织为军事编制，训练士卒。建立选拔人材的制度。主张按土地好坏分等征税。发展盐铁业，铸造货币，调剂物价，使齐国富强。助桓公以“尊王攘夷”号召诸侯， 成为五霸之首。

得遇黄石的张良

　　张良(？—前189)，字子房，韩国贵族之后。秦灭韩后，他图谋复韩，变卖家财，寻求刺客，制一百二十斤重的铁椎，在博浪沙与力士刺杀秦始皇，未遂，逃往下邳(今江苏睢宁西北)藏匿。据说在此遇黄石老人，得《太公兵法》。秦末参加反秦义军，先在刘邦军中为将，随刘邦先后投项梁，入关中咸阳，又劝刘邦莫贪恋富贵，屯军霸上，鸿门宴上为刘邦解危。刘邦被封为汉王后随其入蜀，并让刘邦烧掉栈道，以使项羽不疑。楚汉战争中，力主刘邦联合彭越、英布等人，劝刘邦满足韩信要求，以使他效力，反对郦食其复立六国的主张，主张追击项羽，莫放虎归山，这一切保证了刘邦在楚汉战争中的胜利，被刘邦誉为「运筹帷幄之中，决胜千里之外」的人杰。西汉建立后，张良因功被封为留侯。高祖欲废太子，由于张良力谏乃止。高祖死后八年，张良也因长期为病所困而卒。

伦理思想家董仲舒

　　董仲舒 （前179—前104）西汉伦理思想家、哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县）人。专治《春秋公羊传）。曾任博士、江都相和胶西王相。曾向汉武帝建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。武帝采纳其对策，由是开以儒学为正统学术之先声。其学说以儒家思想为主干，杂以阴阳五行之学，形成神学式理伦体系。创天人感应之说，以天为万物之祖，百神之君，认为天制造了人类，人类为天的副本。天对万物实行主宰，以阴阳五行的变化和付瑞、灾异对万物和人类社会发挥作用，产生影响。君主是代天行事，须以天意为行为准则。君臣、父子、夫妻之纲常，均出自天意，不可更变。另有以“三纲五常”为封建伦理观点，并分人性为上、中、下三品。宣扬“黑、白、赤”三统的历史循环论，否认社会的发展。倡导义重于利的义利观，认为“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心”，“体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利矣。”又进一步在义利对立意义上提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”的道德实践路线。政治上反对兼并，主张限民占田。对社会中贫富不均、土地多寡悬殊等现象有所认识和揭露。主张以教化为堤防，立太学，设庠序，以利于政治统治。著作存《董子文集》、《春秋繁露》、《举贤良对策》等。

巧计脱命的郑玄

　　郑玄，汉朝人。郑玄拜马融为师学习算学，三年没有见到师父马融的面。马融只是让他的一个学得较好的学生教郑玄而已。一次，马融计算浑天算的不符合，问他的弟子们，没有一个能算出来的。有个弟子说郑玄能算。马融立即将郑玄召来让他计算，一转眼的工夫就算出来了，大家都既感到吃惊又佩服。等到郑玄学业学成后辞别老师回归故里时，马融心里忌恨郑玄。郑玄也怀疑有人追赶他。于是坐在一座桥的下面，将穿着木屐的脚放在水面上。马融果然用“式”这种卜具推算出他离去的方位，带领人去追杀郑玄。看见郑玄后，对跟他一起来追杀郑玄的人说：“郑玄在土下水上而依靠着木（按：木屐代木。此处古人迷信说法，要在土下水上，既是棺木。），这回他必定得死。于是不杀郑玄，转身离去。郑玄方免一死。

凤雏庞统

　　庞统(174-214)，字士元，襄阳人，初与诸葛亮齐名，人称「凤雏」。刘备得荆州，拜军师中郎将。后从刘备入蜀，统建议迅速进兵成都，备采纳。建安十九年(214年)攻雒城，中流矢而亡�

天下奇才诸葛亮

　　诸葛亮(181-234)，字孔明，琅邪阳都(今山东沂南南)人。父母早死，为避东汉末战乱，随叔父到荆州。叔父死后，在南阳隆中(今湖北襄樊西)躬耕隐居十年，结交士人，观察天下大势。后刘备三顾茅庐请他出山辅佐。他向刘备提出联吴抗曹、据有荆益、三分天下的隆中对策。赤壁之战前夕，亲往江东联络孙吴，结成抗曹联盟，使曹操败退。又帮助刘备经营荆州，占领益州，建立蜀汉政权。刘备征吴失败后，于临死前在白帝城将自己的孩子及复兴汉室的大业托付给他。从此，诸葛亮担负起蜀国重担，重新与孙吴修好，又平定南方的叛乱，并屡次北伐曹魏，兢兢业业，呕心沥血，以致积劳成疾，在公元234年病逝于北伐前线五丈原。他是三国时期杰出的政治家、思想家、军事家。曹魏的司马懿与他多次交兵后，亦赞叹他是「天下奇才」。

善鼓琴的嵇康

　　嵇康(224—263)，三国时谯国县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与锺会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。

为母而迁的徐庶

　　徐庶 三国颖川人，字元直。初与诸葛亮等为友。后归刘备，并推举诸葛亮。以其母为曹军所执，被迫归曹操，官至右中郎将。魏明帝时病死�

三日仆射周(岂页)

　　周(岂页) （269-322）晋汝南安城人，字伯人。少有名望。西晋末，累迁至尚书吏部郎、镇军将军长史。渡江后官至尚书左仆射，因常酒醉不醒，人称“三日仆射”。王敦叛乱，有人主张尽杀王氏，他力保王导无罪。敦功入健康，他被杀。后导知其曾救己，恢未劝阻，因有“吾虽不杀伯人，伯人由吾而死”之语。

融合南北经学的孔颖达

　　孔颖达（574--648）唐经学家。字冲远。冀州衡水（今属河北）人。生于北朝，少时曾从刘焯问学。隋大业（605--616）初，选为"明经"，授河内郡博士。到唐代，历任国子博士、国子司业、国子祭酒诸职。奉唐太宗命主编《五经正义》，根据南学约简、以玄学治经和北学深芜、引用谶纬的特点，融合南北经学家的见解（如《尚书》义疏即采用南朝梁费han之说），形成唐代义疏派。极力主张贵贱尊卑的区别。唐代用其书作为科举取士的标准。

静修无欲的周敦颐

　　周敦颐(1017-1073)，字茂叔，原名敦实，亦称敦颐、濂溪先生，道州营道(今湖南道县)人，宋代思想家。曾任洪州分宁主簿、南安军司理参军、桂阳和南昌县令、合州判官、虔州通判、广南东路判官等职。他认为「太极」是宇宙的本原，「太极动而生阳，动极而静，静而生阴」，阴阳生五行，五行生万物。他提出「主」、「无欲」的道德修养论，认为「无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥」，对程朱学派「存天理、灭人欲」的思想产生了重要影响。著有《太极图说》、《通书》等。

明道先生程颢

　　程颢(1032-1085)，字伯淳，世称明道先生，北宋著名理学家，洛阳(今属河南)人。早年与弟程颐师事周敦颐。宋仁宗嘉年间进士，出任主簿、县令等地方官。宋神宗熙宁初，任太子中允、检察查御使里行。因不赞成王安石变法，出外任判官、县令等地方官。他与弟程颐被世人合称为「二程」。二程的思想学说基本一致，以「理」或「道」为万物的本原，认为「万事皆出于理」。提出了事物「有对」的朴素辩证法思想。主张「涵养须用敬，进学在格致」的修养方法。其理论充分体现「三纲五常」的伦理道德。二程著述被后人合编成集，收录较全的是《二程集》。

南宋理学家朱熹

　　朱熹(1130-1200)，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、翁等，徽州婺源(今属江西)人，南宋著名的理学家。朱熹为绍兴十八年(1148年)进士，后任泉州同安县主簿。任满之后，朝廷令他监潭州南岳庙，其间致力于著述和讲学。淳熙五年(1178年)，任南康军知军，仍注意与士子论学，并访得白鹿洞书院旧址，奏请予以复修。此后，历任提举江西常平茶盐公事、提举浙东常平茶盐公事等。光宗继位，他历任漳州知州、秘阁修撰、潭州知州兼湖南安抚使。宁宗继位，他因宰相赵汝愚的招揽，为焕章阁待制兼侍讲。庆元二年(1196年)，韩胄为相，朱熹被弹劾去职，进而被列为「伪学逆党」，庆元六年(1200年)病死。朱熹一生著述繁富，著名而影响最大的是《诗集传》和《四书章句集注》。它们成了后来历朝学子必读的教科书。朱熹学说的核心就是一个「理」字，他认为：「未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。」朱熹强调「格物致知」，即穷天理、明人伦、讲圣言、通世故。他把传统的纲常加以理论化和通俗化，认为「三纲五常」应是社会的最高道德标准，并且认为这是永存而不灭的。这套学说对专制主义和帝皇权力的强化有很大的作用，后来成了统治者的正统理论，影响深远而巨大。他的学说源自北宋的程颢、程颐，故学术界常以「程朱学派」称之。