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慧勤平时所说的“禅诲”，由其弟子觉琏辑传于世。遣词率直，不以张扬夸大。《懒翁和尚集》《语录》：“示睦相国仁吉：此事不在在家出家，亦不在初参后学，又不在多坐熏炼。忽得开发，只在当人一念。真实的信高生，所以佛云：信为道源功德母，长界一切诸香法。信能增长智功德，信能必到如来地”22？主旨和气，使人有“儒”、“佛”道同的感觉。《东文选》卷102李达衷《懒翁和尚语录跋》：“余（李达衷）曰：但尝闻之佛之为言先觉，觉后以仁恕为教。其有同乎不乎？吾夫子尝曰：西方有大圣人者，不治而不乱，不言而自信，不在而自行，荡荡乎人无能名焉，道则一也。世之言曰：儒佛相非。吾不知其相非之为非也，非儒非佛，但其徒未至其至者相售而相非耳。仲尼、牟尼只是一团和气，今观此录益信其为，然常以去妄修真、寿君福国为定规”23。而于其师的“赞辞”，令人味到十足的幽默。《懒翁和尚集》《语录》：“师擎骨入塔云：西天一百八代祖指空大和尚三千威仪，不顾八万细行那权。身上常穿浑金，口里痛骂佛祖。平生气压诸方，鹘眼难能插嘴。元朝默坐多年，感得人天打供。一朝传语还乡去，八部龙天叹不远。故我今朝成之塔，三韩境内镇常安。法身徧法界，且道还收入这塔中也来，若收不入，这个骨头向甚么处安着”24。
注释：
12　页257。
13　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页471下。
14　页312上。
15　页259。
16　页261、262、263。
17　《慵斋丛话》卷6，庆熙出版社景印《大东野乘》缩本，页38上：“懒翁住桧岩寺，士女奔波。有儒者三人相谓曰：彼髡有何幻术？而使人惊骇如此！吾辈往见厌之。遂到方丈，翁踞榻而坐，容貌雄伟，眼波明莹，望之俨然。忽大声喝云：三人同行，必有一智。智不到处，道将一句耳。三人魂遁，顶礼而还”。
18　汉城，太学社缩小影印本，1975年，页310下、373上。
19　页395。
20　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页201上。
21　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页139上。
22　页307、308。
23　页64上。
24　页314。
三
令人深味的是，释子以“善”、“良”为本，而慧勤对于本人的“评价”，却重点突出“恶”、“毒”。《懒翁和尚集》《自赞》：“咄，这村僧一无可取。细细看来，行无本分。面似慈悲，心中最毒。谤佛谤法，过犯谩天。其施汝者，不名福田。供奉汝者，堕三恶道”。“当胸措手像如人，肚里无无一点真。骂佛谤僧心最毒，至今不得露全身”25。心为禅，心为佛，禅本空，佛本空。为表达禅义、普度众生，何妨谤？何妨骂？在“恶言”、“毒语”中体现真、善，体现佛旨、释义，乃慧勤参禅、说禅的“风格”。这一“特点”，恰与“平山”、指空二师的“禅义”表达一脉相承。《耘谷录》卷3《赞懒翁真》：“毒心雄胆入于燕，强被胡僧赤口宣。毒口毒心相契处，东韩日月照西乾。胡僧，指空也”26。《懒翁和尚集》《上复请赞平山和尚》、《赞指空》、《语录》：“胸中极毒气冲天，佛祖无能敢向前。临济狂风吹海外，三韩御室万年传”。“摩羯陀中看般若，忽然三处顿忘形。当时若负冲天志，何必南天见普明？咦！大元默坐无人识，骂动皇天振地声”。“指空和尚诞生之晨，师至真前云：蓦面相逢亲见彻，机锋嶮峻骨毛寒。诸嗯欲识西天面，一片香烟起处看。掐香良久云：且道西天面目，与东土面目是同是别。虽然黑白东西异，鼻孔堂堂却一般”27。
值得注意，当年慧勤在“平山”处的际遇极具“戏剧”性。《懒翁和尚集》卷首觉宏《慧勤行状》：“山适在僧堂，师直入堂内，东西信步。山云：大德从何方来？答云：大都来。山云：曾见老么人来？答云：曾见西天指空来。山曰：指空日用何事？答云：指空日用千剑。山云：指空千剑且置，将汝一剑来。师以座具打山，山倒在禅座大叫云：这贼杀我。师便扶起云：吾剑能杀人，亦能活人。山呵呵大笑，即把手归方丈，请茶留数月。一日，手书嘱云：三韩慧首座来见老僧，看其出言吐气，便与佛祖相合。宗昭明白，见处高峻，言处有响，句句藏锋，兹以雪庵所传及庵先师法衣一领、拂子一枝付嘱表信。作偈曰：佛子法衣今付嘱，石中取出无瑕玉。戒根永净得尝提，禅定慧光背具足。辞退，山又书一纸送行云：三韩慧首座，远来湖上相依。复欲遍参，需语勇进。拈起兔角杖，向千岩大圆镜里，一击列祖机关，必然于分付处有所分付矣。颂曰：桧岩板首驾云门，百万人无一口吞。更向明师参透了，廻家说法怒雷奔”28。从中，可以窥知彼此相知的程度。正因如此，《耘谷录》卷5《鹧鸪天—送竹溪轩信迥禅师者游江南》特别提到：“今〔信迥〕欲远游江浙，飞锡而去，其意无他，切欲参访明师，亦归敬懒翁旧游之地也”。“要看普济曾游处，须向平山古迹寻”29。
不过，比较起来，慧勤与指空这个来自西天竺的高僧似乎有着更多的共鸣30。这种共鸣，来自于通过无所顾忌语言的表达所体现出来的强烈个性。《懒翁和尚集》卷首《慧勤行状》：“空云：汝从甚处来？答云：高丽来。空又问：汝从高丽来，东海那边都见来也？答云：若不见，争得到这里？空云：十二个房子将来否？答云：将得来。空云：为何事来？答云：为后人来”。“师一日作偈呈似云：山河大地眼前花，万缘森罗亦复然。昳生方知元清净，尘尘刹刹法王身。空云：西天二十等人，东土七十二等人，这一等人指空这里都无，前无人后无将，指空出世，法王也再那里有？师答云：法王身，法王身，三天为主利群民。千釰单提斩佛祖，百阳普遍照诸天。吾今识得这消息，犹是侬家弄精魂。也大奇，也大奇，扶桑日月照西天。空云：爷也是狗，娘也是狗，你亦是狗”。“空即会侍者，问云：善财历参五十三善知识，末后参弥勒。弥勒一弹指下阁门遂开，善财即入，你为甚么道无内外？答云：善财其时未到这里。侍者举似指空，空云：这僧高丽奴婢”。“后一日，师作偈呈似云：迷则山河为所境，悟来尘尘是全身。迷悟两头俱打了，朝朝鸡向五更啼。空答云：我亦朝朝听铮声。空知是法器，即俾居板首”31。

无学大师（1327—1405）名自超，号无学，姓朴。（另本有姓成名士普字鲁卿者）朝鲜三技人，生于高丽忠肃王十三年（1327年）。1353年到中国元朝时大都法源寺学过佛法。成为指空的弟子之后到法源寺拜谒懒翁法师，又参五台山文殊大圣。再到燕京法源寺拜谒懒翁，1356年回故国。朝鲜开国和无学大师的关系是众所周知的事实，他是朝鲜的护国禅师。朝鲜建国太宗五年（1405年）入寂。

楼主不搞奇门去研究佛啦？

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