太碎！lz需要详细的整理一下

举个简单的例子：看到本吧有人水经验，比如说楼主你，我想打你一顿，你个混蛋，这就是感性；但是我先要找到楼主，再考虑到那些付出与打你是不成比例的，所以就算了，这就是理性……小玩笑，楼主别介意

而所谓的前世、今生、来世，不过是生命线上的不同时期的不同个体现象，跟始终那个“我”是没有太多直接的关系。
这就像是人类的造船，刚开始是木筏，后来是小木舟，然后是大龙舟，最后技艺精进到铁甲航母，你怎么能说那些是一个东西呢，虽然都是船，但是不同时期有不一样的性质。
生命就是这样的，生命是生命线上的一种现象，仅此而已。
这也是佛教轮回观点的错误，以为他们根本不懂什么是生命。
既然，前世、今生、来世，本来并无太多牵连。那么从这一点上起，佛教的因果学说就开始动摇了。
下面我们谈一下因果。

佛教把因果列为宇宙的根本法则之一，这是无知的表现。
第一，宇宙尺寸上是没有因果的；
第二，不是所有生命都受制于因果的；
第三，人类世界的因果，叫前因后果，而不是佛教里的因果。
佛教里的因果一般表现为，诽谤佛下阿鼻地狱，诽谤佛法世世愚痴，性格暴躁来世相貌丑陋等等。这些都是毫无根据的恶意恐吓。
宇宙的法则是同频相吸，物以类聚。生命线上的某一次表现确实能够影响生命线的进程。比如比较残忍的人的灵魂可能会被分配到对杀戮痛苦知觉比较少的世界，仅此而已。

粗糙的谈了一些宗教上面的问题，我们回到人的层面上。
有很多人，很固执，或者叫做世界观坚强。但是我想问个问题，你怎么确定这些思维是属于你自己，也就是”我“，而不是其他。

回归简单和平淡

在这个世界上，我们每天都需要接触大量各式各样的信息，对于信息我们每天都得做出一些必要的判断。
很多人很自信：我相信我自己。
那么我就要问，你到底相信你自己的什么，能力、记忆力、判断？说半句话的人，基本上是个白痴。
换句话，你对于信息的判断的依据是什么，来源于什么？
你的身体来源于父母，灵魂来源于宇宙，认知来源于五官和松果体，思维方式来源于社会环境的灌输，到底哪一个是属于你自己？
即时你对于信息做出了一些判断，你判断或裁决的结果，只要是了解你的人，都可以准确的说出来，换个说法，只要是经历或者经验和你相似的人，都会和你的结果一致。
甚至说，只要是个人，去经历你的一切，那么这个人就一定是你。

那么”我“到底是什么样的一个东西，为什么”我是“独一无二，而又微不足道的。
到这里的时候，我们可以看到”客观、主观“这个的词汇属于白痴级别的用于。
因为你根本”主观“不起来。这个世界对于你，你永远是客体。
”我“的存在，只是一个程序的校验，只是对程序遇到与、非、或（还有其他）的问题上，给予一个判断，给出一个结果，仅此而已。

到这儿的时候，我们就可以看出宗教家和哲学家到底有多么的扯淡。
他们都在大谈特谈一种他们永远都无法理解的东西，并且自我的赋予这些东西的属性。
生命的本质，我大概说了下，但是生命的意义，我们也必须谈到。

@caa999

生命的存在必然有他的意义。但是这个意义必须是阶段性的意义。
也就是当我们是什么的时候，就有什么样的意义，这是不可否认的。
当生命达到我们人的这个层次的时候，我们生命的意义主要是维持稳定的生存环境，进而去认知和发现宇宙以及造物法的规则。
这也是佛教常常否定的“相”的问题，佛教主要观点之一：诸法空相。“相”为虚幻，这本身就是片面的认知，因为相既然是虚幻，那么你必须指出虚幻出这个相的方法是什么，不然你是没有资格去评价他的。
宇宙中有很多东西，只有当我们达到那个层次的时候，我们才具备评价他们的资格，不然一切都是毫无意义的扯淡，都是宗教家的诡辩。

宇宙中的物质和空间都是依据造物法得到的“相”，既然只是一个方法，那么也必然可以被理解和掌握，只有当我们掌握了这个方法的时候，我么才能去评价“相‘的问题。在这个层次上，佛教是直接出局的。
宇宙中确实有一些生命体开始理解造物法，也有一些生命体已经完全掌握造物法了，而我们人类的发展方向就是那些生命体的方向。

易经说：道生一。一生二。二生三。三生万物。
这不仅是造物法则的一个准确描述，还是万物起源和发展的一个准确描述。
也就是任何二元对立的理论的起始，都一定有和只有一个关系，叫做二生于一。这个时候，我们就可以谈论一下哲学到底错在哪儿了，宗教到底错在哪儿了。
哲学把时间的一切二元性质的事物都作为相对相克出现的模型，譬如说：好和坏、对和错、佛和魔、善和恶，我和非我，天堂和地狱。
但是往往找不到一个绝对二元对立的事物或者事例，于是只好在需要的时候强调统一。
一个问题上，从开始就失去一个本源探索的理性，然后转而对既成事实的片面分析，在此路不通的情况下，只好慌乱的折中，这本身就是诡辩术的实践应用。
但是我们中国古代的道家理论，是从始是一，从事是中的理论。
因而佛教之前的中国是没有极乐世界和地狱的。

学习到了

说的太碎，能把核心问题讲明白吗